Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


3.4.3. Многообразие стилей китайского ушу

Скачать 3.4.3. Многообразие стилей китайского ушу

     В  Китае  существовали  два  Шаолиньских  монастыря. Наиболее  известен
Северный  Шаолинь в провинции  Хэнань, который функционирует  до  сих пор  и
является родиной  шаолиньцюань. Но  существовал  и Южный Шаолинь в провинции
Фуцзянь, который был основан на четыре столетия позже своего северного брата
и закончил свое существование в конце прошлого века после очередного пожара.

Китайская традиция называет Южный Шаолинь центром всех южных стилей ушу,  но
сегодня понятие  "южный кулак" (наньцюань) объединяет пять стилей  провинции
Гуандун,  а   по  существу  южное  ушу  в   Китае   отличается  не   меньшем
разнообразием, чем северное.
     Многие гуандунские и фуцзяньские стили сложились под влиянием северного
ушу, появившись на юге Китая вместе с переселенцами. По существу, это просто
ассимилированные  северные  школы  ушу  . Многие  северные стили, получившие
распространение  на  юге,  назывались  по  фамилиям основавших их  кланов  и
обозначались термином "учение" (цзяо).
     Гуандун  является  центром  "пяти  великих  южных  стилей  ушу". К  ним
относятся  хунцзяцюань, моцзяцюань,  фоцзяцюань и цайцзяцюань; все  они были
основаны в XVIII- начале XIX века. Как правило, какое-нибудь отдельно взятое
таолу  принималось  за   канон   школы,   тщательно  изучалось,  досконально
перерабатывалось и в  конце концов превращалось в самостоятельный стиль. Все
гуандуские  стили отличались  резким,  жестким выбросом  силы,  характерными
сочетаниями  коротких  и длинных ударов  руками, многочисленными подскоками,
низкими стойками, ударами ноги в живот и пах.
     В XIX в  результате  объединения  трех гуандунских стилей мастером Чэнь
Хэном  образовался  еще  один -- цайлифоцюань (на южно-китайском диалекте --
чойлифут).  Чэнь  Хэну  удалось  не только механически соединить  движения и
объединить их общей практикой боя и тренировки, но и создать духовную основу
стиля,  структуру   передачи   традиции,  позволявшую  бойцу  самостоятельно
создавать  новые  приемы  непосредственно  в  процессе  поединка,  оставаясь
внутренне свободным.
     Чэнь  Хэн  начал  заниматься  ушу  у  своего  отца  стилем  фоцзяцюань,
распространенным  среди народных  буддийских  сект.  Немалый упор в обучении
фоцзяцюань делался на овладение специальными  упражнениями,  способствующими
циркуляции ци в  организме. Этот стиль включал в  себя много ударов ногами и
прыжков,  что  не было характерно для большинства южных стилей. Впоследствии
важнейшей составной частью в цайлифоцюань вошел принцип пронзающего удара --
короткого, резкого удара с подскоком.
     В  ходе  странствий  по  югу  Китая  Чэнь  Хэн  встретился с Ли Юшанем,
прозванным за  крепость  своего  тела  Алмазным  Ли.  В  течение  шести  лет
совместных тренировок Чэнь  Хэну была передана техника школы лицзяцюань, что
было  необычно  для южных  стилей, передававшихся исключительно по  семейной
линии.  Из   лицзяцюань  в  цайлифоцюань  пришли  мощные  амплитудные  удары
предплечьями,  размашистые  удары  кулаком   наотмашь,  большинство   ударов
ладонями.
     Благодаря Алмазному Ли Чэнь Хэн познакомился с монахом Цай Фу и перенял
от него  технику цайцзяцюань, отличавшуюся длинными  ударами предплечьями  и
низкими,  растянутыми  стойками. Таким образом,  Чэнь Хэн не просто  овладел
тремя стилями, но  и по каждому их  них считался преемником школы. Созданный
им цайлифоцюань  стал не механическим объединением многочисленных приемов, а
цельным, самостоятельным стилем, значительно превосходившим по эффективности
своих  предшественников. Цайлифюцюань  в  равной степени  сочетает мягкие  и
жесткие движения,  короткие  и  длинные  удары,  включает  в себя  подсечки,
зацепы, удары ногами, что не характерно  для южных стилей в целом. Составной
частью в цайлифюцюань входят  звериные комплексы, требующие  концентрации на
образе животного, воспроизведения его внутреннего состояния.
     Одним  из  наиболее  популярных стилей  южного ушу за  пределами  Китая
является юнчуньцюань (на южно-китайском диалекте -- винчунь). В качестве его
легендарной   создательницы  называется  Ван   Юнчунь  (Вечная  Весна).  Она
переработала известные ей приемы и методы боя таким образом, чтобы стиль был
приемлемым  для  женщин -- были  убраны почти  все удары ногами  и выработан
особый  тип  нанесения  ударов  рукой,  при  котором  не  требуется  большой
физической силы. Правда, истоки этой техники следует искать в Южном Шаолине.
В XV веке при настоятеле Чжишане некоторые элементарные методики монашеского
ушу  преподавались простому народу,  и  комплекс  оздоровительных упражнений
также  назывался  юнчунь. Этот  стиль  рассматривали не как  боевой,  а  как
традиционный  тип  народного ритуала, совмещенного  с методами оздоровления.
Его основными последователями стали женщины и пожилые люди.
     Во второй половине ХХ века в Гонконге мастер Ип  Мэнь преподавал сильно
трансформированный  стиль  виньчунь, но  именно  этот  вариант  стал  широко
известен  на Западе, в первую очередь, в США,  так как у Ин Мэня учился Брюс
Ли.
     Среди  стилей  эмэйского  направления  ушу  выделяются  так  называемые
"восемь  листьев",  основанные  на  соединении   дыхательных  упражнений   с
даосскими и  буддийскими методами  психотренинга, народных боевых искусств с
воинскими  приемами  дворцовой  элиты. Одним из  первых эмэйских стилей стал
холунцюань  ("стиль огненного дракона"),  систематизированный в  XVII  веке.
Некоторые  эмэйские  стили  связываются  с  именами  выдающихся  полководцев
древности,  которые  не имеют  ни малейшего  отношения к  их созданию.  Так,
чжаомэнь  связывают  с  основателем династии Сун Чжао Куанъинем (Х  век),  а
юэмэнь --  с полководцем Юэ Фэем (XII век).  Возможно, какие-то  техники,  к
созданию которых имели отношения эти легендарные люди  в  трансформированном
виде  дошли  к  XIX  веку до Эмэйских  гор, а  поиск древних  корней  любого
искусства весьма характерен для китайской традиции.
     Присутствие  иероглифа "мэнь" в  названиях большинства  эмэйских стилей
указывает   на  то,  что  первоначально  все  они   были  узкими,  семейными
направлениями ушу, не предназначенными для широкого преподавания. Может быть
поэтому, количество сведений о них так ограничено.
     Отдельное  направление  китайского  ушу  представляют  так   называемые
подражательные стили, ныне  объединенные общим названием сянсинцюань ("кулак
образа  и формы"). В  китайской  традиции подражание животным  требовало  не
только повторения внешней формы  их движений, но и вхождения в их внутреннее
состояние.  Бойцу  не обязательно  было полностью походить  на  какое-нибудь
животное,  достаточно было  изобразить несколько его характерных  признаков.
Такой  подход давал возможность имитировать  нескольких  животных  сразу, не
добиваясь абсолютного  сходства  с ними. На  первом этапе обучения следовало
имитировать внешний  облик животного, что  называлось "овладеть формой";  на
втором этапе происходило совмещение внешней формы и внутреннего образа.
     Многие  подражательные  стили ушу  вышли  из древних  ритуальных танцев
животных. Стиль  обезьяны подчеркивает  ее хитрость  и изворотливость, стиль
журавля -- его мягкость и плавность, в стиле змеи в основу положены  гибкие,
перетекающие движения, "жалящие" удары кончиками пальцев, резкие скручивания
тела.
     Стиль   орла   изначально   носил  исключительно  прикладной  характер.
Собранные вместе и согнутые во вторых фалангах пальцы  ("когти орла")  могли
наносить резкие рвущие удары, бить снизу в горло.
     В Китае можно встретить  более десятка  стилей богомола, но эти разные,
технически непохожие школы сходятся к одному легендарному истоку  -- бывшему
монаху Шаолиньского монастыря Ван Лану, жившему в конце XVII века. Для стиля
богомола  характерна  особая позиция  кистей рук  --  так называемый "крючок
богомола", при  котором рука  согнута  в  запястье,  большой и  указательный
пальцы соприкасаются, остальные  подогнуты к  центру ладони.  Такая  позиция
позволяла выполнять мощные  удары наотмашь и  зацепы за руки противника. Все
комплексы выполняются  с явно выраженной аритмией: боец подолгу застывает на
месте  в  низкой, растянутой  стойке,  немного  покачиваясь  на  ногах,  как
богомол, готовящийся к решительной атаке.  Все многочисленные стили богомола
подразделяются  на  три направления -- "жесткий богомол", "мягкий богомол" и
"комплексный богомол".
     На  подражании  тигру  основаны  два  стиля  -- хусинцюань (стиль формы
тигра) и хуцюань (стиль тигра). Первый  достаточно точно  копирует не только
манеру боя, но и повадки тигра -- резкие броски вперед, могучие рвущие удары
лапами.  Во  втором  больше подражают  яростной силе, исходящей  от тигра, и
тренируют особый тип выброса силы,  когда боец в быстром прыжке приближается
к сопернику и наносит короткий удар с помощью жесткого усилия.
     Древние  танцы  послужили истоком  для создания  не  только  "животных"
стилей, но  и стилей,  имитирующих то или иное состояние человека.  Наиболее
известны   из   них   стиль   пьяницы   (цзуйцюань)   и  стиль  сумасшедшего
(фэнкуанцюань).  Легендарными основателями цзуйцюань считаются поэт Ли Бо  и
герой классического романа "Речные заводи"  Лу Чжишэнь.  Стиль базируется на
великолепном   владении   собственным   телом,   к   которому   прибавляется
пластичность внутреннего состояния. Боец реально перевоплощается в  пьяного,
не  теряя  при  этом  ясности  сознания.  Современный  цзуйцюань  стал более
игровым, акробатическим, приобрел показательные черты.

3.4.4. Внутренние стили китайского ушу
     В  XVII--XIX  веках происходило  качественное  изменение  всей  системы
китайских  боевых  искусств,  сформировались в основном многие  из известных
сегодня  стилей. В это  же время происходило формирование  и так  называемых
внутренних стилей, которые традиция связывает с уданским направлением ушу. К
этой  группе  относятся тайцзицюань ("кулак Великого  предела"),  синъицюань
("кулак формы и воли") и багуачжан ("ладонь восьми триграмм"). Все они вышли
из простых  и эффективных  стилей реального боя, но их внутреннее содержание
оказалось  намного глубже боевой  сферы  ушу.  Мастер внутренних  стилей  не
опережает  противника  и  не  одолевает его  своим  мастерством,  он  просто
предваряет всякое действие  и всякое  усилие.  Понятие  усилия во внутренних
стилях не связано  с внешней силой, это  особое чувствование противника, как
самого себя, когда смотришь  на своего соперника как бы изнутри него самого;
это  особое  внутрителесное ощущение,  которое позволяет  понять  сильные  и
слабые  места  противника,  его  положительные   и  отрицательные  качества,
направления   его   движений.   "Усилие  слышания"  позволяет  путем  легких
прикосновений к сопернику "услышать" не только его физическое движение, но и
по  малейшим  пульсациям   тела   понять  его  замыслы.  "Усилие  понимания"
заключается в  том,  чтобы  даже вне прикосновения к противнику  уловить его
намерения, "приклеиться" к нему и следовать за  каждым его жестом, за каждым
помыслом.
     Тайцзицюань  создавался и развивался в  рамках даосской традиции,  и  в
основу его мифологической версии были положены легенды  о древних алхимиках,
создателях  внутренней  пилюли  бессмертия,  небожителях   и  магах.   Самым
легендарным из всех основателей тайцзицюань считается Чжан Саньфэн, при этом
в традиции тайцзицюань  сложился  образ единой внеисторической личности, так
как это имя носили два человека, но один их них жил в XIII веке, а другой --
в XVI веке.
     Автором основополагающего трактата "Рассуждения о тайцзицюань", а также
составителем  "Канона  тайцзицюань"  считается  мастер Ван Цзунъюэ. Народная
традиция  считает его непосредственным учеником даоса Чжан Саньфэна, жившего
в XVI веке, но этих людей разделяет, по меньшей мере, две сотни лет, поэтому
более  правдоподобна версия  о том, что  Ван  Цзунъюэ  представлял четвертое
поколение  учеников  мастера  Чэнь  Вантина,  который  и  является  реальным
создателем тайцзицюань.
     Чэнь  Вантин  родился в деревне Чэньцзягоу в провинции Хэнань, где  уже
проживали восемь поколений рода Чэнь.  В тридцатые  годы XVII века он служил
охранником в родном уезде. В  его задачу  входили отражение  набегов местных
бандитов, поддержание порядка и разрешение  споров между жителями деревни. В
1641  году  Чэнь  Вантин  покинул   военную  службу  и  удалился  от  людей,
переосмысливая  суть занятий  боевыми искусствами и  обратившись  к  поискам
духовно-мистического истока  жизни.  Ему  удалось соединить  даосскую теорию
"вскармливания  жизненности"   через  управление  ци  с  приемами  кулачного
искусства. Ранний вариант стиля,  созданного Чэнь  Вантином,  мало напоминал
современный  вид  тайцзицюань.  Боевому  аспекту  уделялось  гораздо  больше
внимания, чем установлению  гармоничной  циркуляции ци. За  основу Чэнь взял
наиболее эффективную и распространенную в то  время систему, разработанную в
XVI веке  генералом Ци Цзигуаном  и  состоявшую  из  тридцати  двух  базовых
приемов кулачного искусства.  Таким  образом,  в  основу  одного  из  первых
внутренних стилей были  положены базовые приемы и  принципы внешних  стилей,
даосское   искусство  было   лишь  приложением  к  приемам   высокоразвитого
армейского ушу. Из тридцати двух приемов  Чэнь Вантин выбрал двадцать девять
и составил из  них пять базовых  комплексов тайцзицюань. В процессе  занятий
ставилась  цель  достижения  предельной  стадии внутренних трансформаций  --
Великого  предела (Тайцзи). Военно-прикладная  и мистико-ритуальная  стороны
ушу  гармонично  слились,  и  боевая  форма  движений  стала  оболочкой  для
духовно-философского учения о  предельном состоянии духа в  момент  практики
тайцзицюань.
     Из  пяти  базовых  и  двух  особых  таолу,  введенных  в  практику Чэнь
Вантином,  к   сегодняшнему   дню  остались  только   два.  Они  изменились:
увеличилось количество плавных, медленных движений,  возросла их техническая
сложность, в  частности, стали  употребляться многократные  повторы вращения
кистью,  поясницей,  всем  корпусом,  что   позволяло   в   большей  степени
индуцировать  ток  ци  внутри  организма.  Стиль   чэнь  тайцзицюань   иначе
называется "старой ветвью".
     В течение  полутора столетий стиль не выходил за пределы семьи Чэней, и
первым  посторонним человеком, которому удалось к  нему приобщиться, стал Ян
Лучань,  принятый  слугой  в  дом  внука  Чэнь  Вантина   --  Чэнь  Чансина.
Впоследствии Ян  Лучань стал  создателем нового  стиля, в котором  медленное
превалировало  над  быстрым, использовался  более  растянутый  выброс  силы,
характер движений  был  преимущественно плавным.  Ян  Лучань  впервые  вынес
тайцзицюань на суд аристократии и придал своей школе светский характер.  Для
него сохранение здоровья посредством занятий  тайцзицюань, обретение чистоты
духа имели не менее важное значение, чем боевой аспект. Стиль ян тайцзицюань
был ориентирован на особое духовное восприятие собственного тела.
     Стиль,  созданный   Ян   Лучанем,  получил  название  "большой   ветви"
тайцзицюань.  Основным  партнером Ян Лучаня в парной работе  был его  сын Ян
Цзяньхоу,  умевший  просто и доступно  объяснить как смысл движений,  так  и
философские  основы тайцзицюань. Его  направление стало называться  "средней
ветвью" тайцзицюань. Для этой  ветви были  характерны округлые, дугообразные
движения, исключались резкие, взрывные выбросы силы, передергивания корпусом
и  поясницей,  отчего  геометрия движений  стала проще, а  дыхание плавным и
размеренным.  Таким  образом,  школа  ян  все   дальше  отходила  от  своего
первоисточника  --  школы  чэнь.  Последовательность движений  в  комплексах
осталась той же самой, но их характер и принципы значительно изменились.
     Окончательную  форму  школа ян тайцзицюань  приобрела благодаря усилиям
сына Ян Цзяньхоу -- Ян  Чэнфу,  направление  развитое которым  так же, как и
направление его деда Ян  Лучаня, называлось "большой  ветвью", но отличалось
от  него по форме. Ян Чэнфу предпринял громадную работу по сведению  воедино
принципов  тайцзицюань.  Его  труд  "10  важнейших  требований  в  трактовке
тайцзицюань"  до  сих  пор считается  каноном тренировки,  в  него  заложена
важнейшая  мысль: "Внешнее  и  внутреннее  взаимосочетаются --  тренировка в
тайцзицюань заключена в упражнениях  духа ... Так  называемое "раскрытие" --
это  не  только  разведение  рук  и  ног,  но сердце  и  воля  также  должны
раскрываться. Так называемое  "соединение"  заключено  не  только в том, что
руки и  ноги  должны сдвигаться,  но дух и  воля также должны соединяться  в
гармонии, если сумеешь  сочетать воедино  внутреннее  и  внешнее, то станешь
целостен  и неразрывен". Ян Чэнфу видел  в каждом приеме  тайцзицюань стимул
для внутреннего движения, то есть  плавная непрерывность  движений комплекса
переносилась на цельность и неразрывность природы человека.  "Большая ветвь"
Ян Чэнфу и сегодня считается классической для стиля ян тайцзицюань.
     Одним  из первых учеников Ян  Лучаня был У Юйсян. Отдельного  стиля  ян
тогда  еще не существовало, и У Юйсян  изучал  "старую  ветвь"  стиля  чэнь,
овладев  ее полным комплексом за два  года. Оказавшись в провинции Хэнань  У
Юйсян повстречал там  Чэнь  Ципина и с  его помощью  овладел "новой  ветвью"
стиля  чэнь. В результате  было  создано  принципиально новое  направление в
тайцзицюань,  названное  "малой   ветвью"  (иначе  --  "первым"  стилем  у).
Основополагающим принципом стало  не управление циркуляцией  ци, а обретение
запредельного  спокойствия духа,  в  котором  и заключается  секрет рождения
волевого импульса, творческого посыла к любой деятельности или мысли. Боевое
мастерство достигалось в первую очередь  за счет внутреннего энергетического
усилия,  а  не просто за счет рационального блока  или удара. Именно в  этой
школе  существовала  глубокая  теория  тайцзицюань  как  внутреннего  стиля,
направленная  не столько  на  боевую  практику  и  оздоровление, сколько  на
внутренние осмысление вселенских процессов.
     Средний  сын  Ян  Лучаня  --  Ян  Баньхоу,  отличавшийся  невыдержанным
характером, был отдан  в обучение У Юйсяну, чтобы тот обучил его гражданским
дисциплинам.  Но У Юйсян показал Ян Баньхоу свою ветвь  тайцзицюань, считая,
что в будущем это принесет свои плоды. После этого и Ян Лучань стал  обучать
сына своей школе. В результате на основе "малой ветви" стиля у ("первого") и
"старой ветви" стиля Чэнь, переданной  Ян Лучанем, сформировался характерный
облик  школы,  преподаваемой  Ян  Баньхоу.  Это  направление было  предельно
боевым,  однако его эффективность заключалась  не  столько  в силе удара или
быстроте передвижений,  сколько  в  особом умении "прилипнуть" к конечностям
соперника,  плавно следовать его движениям, обращая силу нападающего  против
него самого.
     Учеником Ян Лучаня и Ян Баньхоу был маньчжур Цюань Ю, который считается
создателем стиля у тайцзицюань ("второго"). Окончательное формирование стиля
связано  с  именем  сына Цюань  Ю,  принявшего китайское  имя  У  Цзянцюань.
Движения стали  еще  более плавными,  предельно  собранными, были  исключены
прыжки, притопывания, резкие  движения, еще  присутствовавшие  тогда в стиле
ян.  Базовые принципы  и  последовательность движений остались  прежними, но
изменились формы стоек  и  некоторые приемы. Движения в стиле у узкие, очень
собранные,  при  толчках  и  ударах  руки  в  локтях  никогда  полностью  не
выпрямляются. Многие технические действия выполняются  с небольшим  наклоном
корпуса  вперед,  что  обусловливается  в   основном  боевой  необходимостью
включать  в удар импульс всего тела  (другие стили  тайцзицюань предписывают
держать корпус прямо).
     Одним из учеников  У Юйсяна был  Ли Еюй, который развил теорию  стиля у
тайцзицюань ("первого") как  внутреннего стиля. В своем "Каноне тайцзицюань"
он  выделил такие  ключевые моменты, как  спокойное сердце, подвижное  тело,
густое  ци, использование цельного усилия и  сконцентрированный  дух. Лучшим
учеником Ли Еюя был Хао  Хэ, который в  течение двух лет перенимал стиль,  а
затем  еще  около шести  лет совершенствовал его, доводя до идеальной формы.
Благодаря  трудам  Хао Хэ  "первый"  стиль  у стали  называть  стилем  у-хао
тайцзицюань.
     В  1911 году  пожилой Хао Хэ,  приехавший  в  Пекин,  тяжело заболел, и
опытные медики признали его безнадежным. Но Хао Хэ выходил знаменитый мастер
ушу Сунь Лутан, и  в  благодарность за лечение ему были переданы все секреты
стиля.  Переработав   старый   комплекс,   Сунь  Лутан   создал  собственное
направление   --    стиль   сунь   тайцзицюань,   основанный   на   принципе
"открытия-закрытия", то есть на  сочетании  движений назад и вперед, а также
на концентрации  и  выбросе силы. За  быстрые  короткие  передвижения  стиль
получил название "подвижного тайцзицюань".
     Итак, первый из стилей тайцзицюань, стиль чэнь был создан в  XVII веке,
стили  ян и у-хао в XIX  веке, стиль у на рубеже XIX и XX веков и,  наконец,
стиль сунь в ХХ веке.
     В  общем  история  складывания  стилей  тайцзицюань  выглядит следующим
образом:
     ЛЕГЕНДАРНЫЕ ПЕРВОПАТРИАРХИ

     Чжан
     XIII век
     Саньфэн
     XVI век
     Ван Чжэннань
     XVII век
     Ван Цзунъюэ
     XVIII век


     ЧЭНЬ

     Чэнь Вантин
     (1600--1680)
     или
     ?--1719)
     "старая ветвь"


     ......

 

     Чэнь Чансин
     (1771--1853)
     "старая ветвь"

     Чэнь
     Цинпин
     (XIX век)
     "новая
     ветвь"

 

 

 

 


     ЯН

 

 

 

 

 

 

     Ян
     Лучань
     (1799--1872)
     "большая ветвь"

 


     Ян Цзяньхоу
     (1839/1842 --1917)
     "средняя ветвь"

 

 

 

     Ян Чэнфу
     (1883--1936)
     "большая ветвь"

     У Юйсян
     (1812--1860)
     "малая ветвь"

 


     У-ХАО

 

 

 

 

 

     Ян Баньхоу
     (1837--1890/92)
     "малая ветвь"


     Цюань Ю
     (1834--1902)

 

     У
     Цзянцюань
     (1870--1943)

 


     Ли Еной
     (XIX век)


     Хао Хэ
     (1861--1920)

 

 


     Сунь Лутан (1861--1932)


     СУНЬ

 

     -- передача стиля от отца к сыну

     - - - - - передача стиля от наставника к ученику

     Стиль синъицюань вышел из обыкновенного  боя  с  использованием копья и
первоначально   не   предполагал  никакого  особого   духовного  начала.  Но
впоследствии в  среде  закрытых даосских школ  особое символическое звучание
приобрело взаимодополнение и взаимоотрицание  пяти первостихий, положенное в
основу  теории синъицюань.  Название  "кулак  формы и воли"  понимается  как
символ единства внешнего и внутреннего в человеке .
     Каждой из первостихий китайской натурфилософии (металлу, дереву,  огню,
воде,  земле)  соответствуют  пять  базовых ударов  синъицюань  --  рубящий,
прямой, буравящий, взрывающийся и  отводящий. Любая атака  -- это  короткий,
резкий взрыв,  направленный  на  выброс внутреннего усилия,  поэтому  внешне
синъицюань  выглядит жестким  стилем. Пять  первостихий  связаны между собой
взаимодополнением и  взаимоотрицанием, это взаимодействие положено в  основу
теории атаки  и защиты: линию взаимоотрицания  используют для защиты,  линию
взаимодополнения  --  для  развития  атаки  и  перехода  от  одного приема к
другому.
     Реальным  создателем стиля считается живший  в XVII  веке  Цзи Цике  по
прозвищу Лунфэн. Он применил принципы боя с оружием к кулачному искусству и,
отменно  владея  техникой  копья,  рассматривал руку как продолжение оружия,
таким образом при ударе кулаком можно достичь такой же мощи, как и при ударе
копьем.  Другим  источником боевого  опыта  Цзи  Цикэ  стало  наблюдение  за
повадками  и боевой тактикой животных. Сейчас в стиле  используются движения
двенадцати  священных животных,  а важнейший принцип  синъицюань гласит, что
нельзя слепо  копировать движения животных,  следует  овладеть их внутренним
настроем.
     Впоследствии  синъицюань разветвился  на  три  основных  направления --
шаньсийское,  хэбэйское и  хэнаньское,  но  философско-духовное  наполнение,
связанное  с   теорией  пяти  первостихий  (усин),   он  получил   благодаря
деятельности  Ли Фэйюя  (Ли Лонэна). Пять стихий постоянно переходят одна  в
другую  и не имеют стабильной формы, так  и  один прием бесконечно сменяется
другим.  Таким  образом, посредством  синъицюань  человек  обретает  чувство
неразрывности с природным миром, со всеми вещами и явлениями.
     Одним из самых  величайших за  всю историю китайского ушу  мастеров был
Сунь Лутан, который перенял тайные разделы синъицюань у ученика Ли Лонэна Го
Юньшэня, обучался багуачжан и на основе совмещения тайцзицюань  и синъицюань
создал  стиль   сунь  тайцзицюань.   Его   перу  принадлежат  труды  "Учение
синъицюань",  "Учение багуачжан",  "Учение  тайцзицюань", "Истинное описание
смысла кулачного искусства".
     Основу  багуачжан составил древнейший принцип символизации всевозможных
природных трансформаций и изменений в  человеке  через восемь триграмм  и 64
гексаграммы.  Все передвижения в багуачжан осуществляются  по  кругу, причем
боец  постоянно  переходит  с одной  окружности  на другую,  описывая  таким
образом "восьмерки".
     Каждой части  человеческого тела соответствует одна из восьми триграмм,
то  есть  тело человека оказывается полностью  вписанным в  круг  из  восьми
триграмм. Вся техника багуачжан  основана на сложнейших вращениях ладонями и
предплечьями,  которые  материализуют  так  называемое  "буравящее  усилие",
спирально проходящее от ступней через все тело в кончики пальцев.
     Каждая  из восьми  базовых форм в багуачжан  состоит из восьми приемов,
таким  образом, шестьдесят  четыре гексаграммы  воплощены в виде шестидесяти
четырех приемов.
     Признанным  патриархом  багуачжан  считается  живший  в  XIX  веке  Дун
Хайчуань, положивший  в  основу  ведения поединка  многочисленные вращения и
изменения  в  позициях, что  соответствовало  даосским  принципам реализации
"небесного круга" на земле.
     В данной главе  прослежена история  развития  наиболее значимых  стилей
китайского ушу, так  как  даже  простое перечисление  всех  нескольких сотен
стилей было бы весьма затруднительно из-за  не поддающегося учету количества
модификаций.





 
 
Страница сгенерировалась за 0.8147 сек.