Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Философия

Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация" Парадоксы Великого Отказа

Скачать Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация" Парадоксы Великого Отказа

   Герберт Маркузе (19.07.1898, Берлин - 29.07.1979, Штарнберг) -  известный
немецко-американский философ и социолог.  Изучал  философию  и  национальную
экономику в Берлине и Фрейбурге. Будучи студентом Фрейбургского университета
(Рh.D. - 1922), стал членом социал-демократической партии. С 1922 г. по 1932
г.
   занимался философскими исследованиями. В 1928-1932 гг. учился у  Гуссерля
и Хайдеггера во Фрейбурге, а с 1933 г. сотрудничал  в  Институте  социальных
исследований Теодора  Адорно  и  Макса  Хоркхаймера,  одним  из  основателей
которого и выступил. В 1933 г. после прихода к власти фашистов эмигрировал в
Женеву, а оттуда  в  1934  г.  -  в  США,  где  занимался  преподаванием,  в
частности,  в  Колумбийском  университете  (Нью-Йорк).  В  1940  г.  получил
гражданство. С 1942 г.
   по 1950 г. работал для правительства  США  в  различных  разведывательных
службах. В 1951 г. вернулся к преподаванию  в  Колумбийском  университете  и
одновременно занимался советским  марксизмом  в  "Русском  исследовательском
центре",  в  Гарвардском  университете  (Кембридж,  штат  Массачусетс),  где
работал до 1954 г.
   Затем преподавал в Калифорнийском университете, а в  1965-1976  гг.  -  в
Университете в Сан-Диего (Калифорния), где после ухода на  пенсию  до  самой
смерти  оставался  почетным  профессором  философии.  Кроме  того,   Маркузе
многократно совершал поездки  с  лекциями  по  Европе.  Считается  виднейшим
представителем   критической   теории,    который    своими    работами    о
позднекапиталистическом  обществе  Благосостояния  (в  особенности  "Эрос  и
цивилизация"  и  "Одномерный  человек")  заложил   теоретический   фундамент
студенческого движения 60-х гг. и движения "новых левых".
   Основные работы:
   "Онтология Гегеля  и  основание  теории  историчности"  (1932)  "Разум  и
революция.  Гегель  и  возникновение  социальной  теории"  (1941)  "Эрос   и
цивилизация.  Философское  исследование  учения  Фрейда"  (1956)  "Советский
марксизм. Критическое исследование" (1958) "Одномерный человек: Исследования
по  идеологии  развитого  индустриального  общества"  (1964)   "Культура   и
общество" - статьи разных лет в 2-х т. (изд. в 1965) "Конец утопии:  Герберт
Маркузе ведет дискуссию со студентами и профессорами Свободного университета
в  Зап.  Берлине"  (1967)  "Негации.  Эссе  по  критической  теории"  (1968)
"Психоанализ и политика"  (1968)  "Опыт  об  освобождении"  (1969)  "Идеи  к
критической теории общества" (1969)  "Контрреволюциия  и  восстание"  (1972)
"Эстетическое измерение: К критике  марксистской  эстетики"  (1977)  *  *  *
Известность  Герберта  Маркузе  выходит  далеко   за   пределы   философской
аудитории.
   Более того, для многих - он не столько философ,  сколько  идеолог  "новых
левых".
   Такая ситуация, когда философия, которая, в  общем-то,  не  предназначена
для массового потребления, завоевывает умы миллионов, не нова. Но каковы  бы
ни были конкретные причины популярности философских идей в каждом конкретном
случае, по-видимому, априорно  можно  указать  одну  общую:  всматриваясь  в
глубины человеческого бытия, философия обнаруживает столь значимые и  иногда
столь  болезненные  его  стороны,  что  это  живо  отзывается   в   сознании
неискушенного в философии человека.
   Об этом стоило сказать, потому что в случае  с  Маркузе  можно  с  равной
степенью аргументированности утверждать и умышленность, и непредумышленность
такого эффекта его книг "Эрос и цивилизация" и "Одномерный человек". Эти две
работы из длинного списка произведений  Маркузе  и  принесли  ему  всемирную
славу, поставив его в один ряд  с  мыслителями,  которые  в  двадцатом  веке
наиболее остро поставили вопрос о судьбе западной цивилизации. Нам  кажется,
что именно в свете указанного нами противоречия  можно  отчетливопредставить
проблематику этих книг, их достоинства и недостатки.
   "Эрос и цивилизация" (1956 г.) была первой крупной работой Маркузе  после
книги "Разум и революция. Гегель и возникновение социальной теории"  (1941).
Такой перерыв был вызван работой в разведывательной службе США в  военный  и
послевоенный период. Можно предположить, что опыт близкого соприкосновения с
механизмами функционирования государства не мог не отразиться  в  его  навой
книге, как не могло в ней  не  отразиться  понимание  Маркузе  послевоенного
состояния   мира    и    западной    цивилизации.    Во    всяком    случае,
историко-философские  пристрастия  Маркузе  меняются,  и  он   ищет   теперь
союзников не среди апологетов европейской цивилизации (Гегель), а  среди  ее
критиков  (Фрейд).  Несмотря  на  свой  предполагающий   академический   тон
подзаголовок  ("Философское   исследование   учения   Фрейда"),   книга   не
укладывается в рамки жанра философского  исследования-трактата  в  привычном
смысле. И дело не во  множестве  предметных  областей,  которые  затрагивает
автор, а в модальности книги: автор не просто констатирует  факты  и  делает
выводы,  -  в  подтексте  постоянно  слышится  императив.  Маркузе  пытается
заглянуть  в  будущее.  Однако,  мы  имеем  дело  не  с  прогнозом,   не   с
беспристрастным взвешиванием того или иного  вероятного  хода  событий,  ибо
Маркузе пытается не просто  заглянуть  в  будущее,  но  -  за  пределы  того
будущего, которое готовит  себе  современное  общество  (т.е.  "репрессивная
цивилизация" в  терминах  "Эроса  и  цивилизации"  и  "технологическая"  или
"индустриальная цивилизация" в терминах "Одномерного человека"),  и  увидеть
возможность   (а   не   вероятность)   "трансцендирования"   установившегося
культурного универсума. Разница принципиальная. Слово  "вероятность"  звучит
фаталистически. Но когда речь идет о "возможности", то мыслится прежде всего
субъект, который способен осознать ее и ею воспользоваться.  Именно  поэтому
основной тон книги (точнее, книг) императивен. Уже сначала взяв высокую ноту
(см. "Политическое предисловие"), автор продолжает  нагнетать  эмоциональное
напряжение, так что местами стиль напоминает не исследование ученого, а речь
оратора. Текст не столько читается,  сколько  звучит  -  как  обвинение  или
политическое воззвание.




 
 
Страница сгенерировалась за 0.0549 сек.