Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Философия

Э.С.Стулова - ДАОССКАЯ ПРАКТИКА ДОСТИЖЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ

Скачать Э.С.Стулова - ДАОССКАЯ ПРАКТИКА ДОСТИЖЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ


     ПРИЛОЖЕНИЯ
     Предлагаем  вниманию  читателей русского издания книги Лу Куань
Юя "Даосская   йога"   статью   востоковеда  Э.С.Стуловой  "Даосская
практика  достижения бессмертия", впервые опубликованную в 1984 году
издательством  "Наука"  в сборнике  "Культура  народов  Востока.  Из
истории   традиционной   китайской  идеологии"  (стр.  230-270).  Мы
полагаем,  что привед„нный  в данной  статье  обзор техник даосизма,
сделанный  по  материалам  зарубежных  изданий, а также по переводам
китайских   перевоисточников,   позволит  читателям  расширить  свои
представления  о прикладной  стороне  даосской  религии, связанной с
интереснейшими методами духовного самосовершенствованя.
     ДАОССКАЯ ПРАКТИКА ДОСТИЖЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ
     Э.С.Стулова
     Формирование  религиозного  даосизма  относится  к началу эпохи
Хань  (206  г. до н.э.  - 25 г.  н. э.).  После  длительной   вражды
философских   школ  даосов,  легистов,  конфуцианцев,  после падения
империи   Цинь  (249-207   гг.  до  н.э.) - оплота  легистов,  даосы
соперничали   с  конфуцианцами   в  стремлении  оказать  влияние  на
претендентов  престолa  новой  династии,  чтобы получить возможность
осуществить свои политические идеалы. Так, Чжан Лян, государственный
деятель  и известный  даос,  занятый  поисками бессмертия, оказавший
поддержку  Лю Бану, ставшему первым императором новой династии, имел
определенный вес при Гао-цзу. Позже, в I в. н. э. прославилась семья
Чжан  (традиция  считает  их  потомками  Чжан Ляна), которая сыграла
большую  роль  в истории  даосизма.  Глава  семьи,  Чжан  Даолин был
известным даосом и алхимиком. Из своих многочисленных последователей
он  организовал  на  границе  нынешних  провинций  Сычуань  и Шэньси
своеобразное  государство. Престиж даосизма так возрос, что в 165 г.
впервые  было совершено официальное государственное жертвоприношение
Лао-цзы. Теократическое "государство" даосов просуществовало до 1927
г. (с XI в.  оно  перебазировалось  из Сычуани Цзянси) сохряняя свою
структуру,   обряды,  обычаи,  а также передававшийся  по наследству
институт Небесного наставника, патриарха, главы общины (тяньши).
     В  период  династии  Тан  (618-907)  даосизм продолжал занимать
сильную  позицию,  ведя ожесточенную  полемику с буддизмом и успешно
конкурируя   с конфуцианством.   Можно  считать,   что  даосизм  для
некоторых   своих  приверженцев   был   своеобразной   реакцией  "на
официальную     конфуцианскую     идеологию     и  санкционированные
конфуцианством образ жизни, формы социальной структуры" [4, с.271].
     Даосизм   пользовался   покровительством  императорской  семьи,
фамилия  которой  была  Ли,  как  и  у  Лао-цзы.  В этот период было
написано  множество значительных трактатов, построено немало крупных
монастырей.  В начале  династии  Сун (960-1279) позиции даосизма все
еще  были сильны. Особенно уверенно даосы чувствовали себя при дворе
второго   сунского   императора  Чжэнь-цзуна  (998-1022).  В 1190 г.
впервые  был  опубликован даосский канон "Даоцзан". После завоевания
севера  страны  чжурчжэнями  возникло немало даоссских сект вызывали
подозрение  и у последующих иноземных династий (монголов, маньчжур),
захватывавших  китайский  трон. После падения династии Сун произошло
ослабление  позиций  даосизма.  Хотя еще случались отдельные взлеты,
приливы  симпатии  со стороны  некоторых  императоров, даосизм сошел
окончательно  с  политической арены и стал "религией индивидуального
спасения" /27, с.155).
     В XII в. произошел  раскол  религиозного даосизма на две школы:
северную   и южную.   Северная   школа называлась  "цюань-чжэньцзяо"
("абсолютной истины"). южная - "чжэнъицзяо" ("подлинного единства").
Северная   школа,   в свою   очередь,   состояла   из двух  основных
направлений:  северного  направления  "цюаньчжэньцзяо",  основанного
патриархом   Ван Чжэ,  называемого  также  учителем  Чунъян (жил  во
времена сунского императора Хуэйцзуна, правившего в 1101-1125 гг.) и
южной  ветви "цюаньчжэньцзяо",  основанной  патриархом  Лю Хайчанем,
учеником Люй Чуньяна.
     Южная  школа "чжэнъицзяо"  называлась  еще "тяньшидао"  - "путь
небесного  наставника".  Патриарх ее Чжан Цзунъянь в 1276 г. получил
от юаньского  императора  Ши-цзу  официальный титул тридцать шестого
Небесного наставника.
     Последователи  южной  школы  ("чжэнъицзяо")  веровали в судьбу,
пытались  узнать  ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее,
пользуясь  талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили
в  миру,   обзаводились   женами и детьми.  Посты соблюдали  лишь  в
определенные   дни.  Эта школа  развивала  преимущественно  ту часть
даосизма,  которая  шла  от древних магов, колдунов, шаманов. Она не
придавала   большого   значения  собственной  природе  человека,  ее
совершенствованию, а полагалась на внешние средства, на помощь магов
(фанши).
     Северная  школа  "цюаньсжэньцзяо" придавала одинаковое значение
совершенствованию   собственной   природы  человека  и  употреблению
различных    внешних   средств,   предлагаемых   магами.   При  этом
предпочтение    отдавалось    совершенствованию    своей    природы,
использованию   своих  собственных  внутренних  средств  и ресурств.
Последователи  этой  школы  - обычно монахи, жившие в монастырях или
обителях,    вели   уединенную   жизнь,  соблюдали   целибат,   были
вегетарианцами,  не пили вина. Учение передавалось не по наследству,
как  в  южной   школе,   а от учителя  ученику.  Заключалось  оно  в
наставлениях   по части   медитации,   дыхательной   и  двигательной
гимнастики.




 
 
Страница сгенерировалась за 0.0551 сек.