Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Саймон Тагуэлл. - Беседы о блаженствах

Скачать Саймон Тагуэлл. - Беседы о блаженствах

       Глава 5

     "То, что явлено -- не благо" учит св. Игнатий Антиохийский, быть может,
цитируя какое-то ходячее речение; и добавляет: Бог наш,  Иисус Христос, уйдя
из мира к Отцу, явил Себя полнее" Исчезнув, Христос появился в большей мере,
чем тогда, когда Он жил на земле.
     Ориген ссылается  на  то же или  похожее  речение,  рас-суждая о словах
Господних: "...войди в комнату свою и  за-крой дверь  свою" (Мтф. 6, 6). Это
лучше поясняет нам сло-ва Игнатия и смысл речения. Нельзя молиться явно. Бог
не действует явно.
     Все это  входит  в давнюю и долгую  традицию. Христиан-ские богословы и
до, и после  Игнатия учили, что  Бог действует  тихо,  незаметно, без шума и
суеты.  Такое учение бросает свет на еще  одну  грань того почти неуловимого
ка-чества, которое  названо  кротостью.  Все наши  хлопоты  о  благополучии,
влиянии,  власти происходят от нашей непол-ноты, тогда  как Бог, действующий
тихо, говорит от полноты бытия. Блаженство, обещанное кротким, призывает нас
от-решиться  от  деловитости, свойственной миру  неполноты, гностиков, чтобы
жить в тишине и незаметности полного Божьего мира.
     Вспомним, как торжественно явился Бог на Синае (Исход, 19. 16) и далее.
Этого,  собственно  говоря, мы  и ждем от Него. Но когда  Он снова  является
Илие, это происходит очень тихо, словно Он  нарочно отрицает все то, что так
пора-зило народ в книге Исхода. Не в буре Господь, не в земле-трясении, не в
огне,  а в "веянии тихого ветра" (Царств.  19). Еврейское слово (в  западной
традиции  --  "шепот")   связано   этимологически   со  словом   "молчание",
употребляемом в 36 псалме.
     Даже в Новом Завете Господь действует так же.  Он  го-ворит: "Лучше для
вас,  чтобы Я пошел  (Ин. 16, 7),  и "идет",  уходит, сперва  -- в Страстях,
потом -- в Вознесении.  Ори-ген  не без основания  сказал, что Христос  "был
послан не только, чтобы Его знали, но и чтобы остаться скрытым".
     Кроткие  почитают этот  способ действия и  стараются  под-ражать в  нем
Богу. Они не  тщатся  чего-то достигнуть, что-то уладить,  завоевать мир. Их
действия протекают от пол-ноты бытия, отражающего полноту бытия Божия.


        Такой  "отказ   от  соревнований"  обходится  недешево.
Об-разец наш  --  Христос  на  кресте. Его помогут понять не сентиментальные
оптимисты из душеспасительных книжек, а  скорее, великие  трагические  герои
Агамемнон. Эдип,  Гам-лет.  Все  они  -- в  ловушке..  Это  часто  бывает  с
человеком, Жизнь мира  сего --  ловушка. Снова  и  снова мы оказываем--ся  в
безвыходном положении.
     Сколько бы  ни мечтали, что все "прекрасно устроится",.  нам приходится
жить в  ловушке прежних  своих  ошибок,  чу-жих  грехов,  дурных  социальных
систем.  Ощущение  беспо-мощности  --  одна из  самых тяжких психологических
проб-лем нашей эпохи, легко приводящая к полному отчаянию.
     Евангелие дает на  это  суровый,  но единственно реаль-ный  ответ.  Оно
говорит, что, только приняв ловушку, мы мо-жем изменить хоть что-то. Не надо
суетиться, не  надо рваться на волю, надо нести крест беспомощности, как нес
его  Спаситель, чтобы обрести истинную силу для жизни, более приличествующую
образу и подобию Бога.
     Все наши  хлопоты  и метания только  увеличат неполноту,  суету падшего
мира. Тишина же, "тихость", дает Богу воз-можность действовать. Это -- тайна
Его ненавязчивого при-сутствия. Кроткие такой тайны причастны.
     Блажен  тот, кто  не  тщится  что-то сделать; тот, кто умеет беспомощно
ждать на кресте; именно такие люди наследу-ют землю.
     Наверное, только они и могут ее наследовать. Земля бы-ла дана Адаму. Мы
получаем  ее  в  Новом  Адаме, Христе. Смотрите, как  говорит  о Новом Адаме
евангелист Иоанн:
     "снова  мужчина  и женщина  в  саду,  повторяющие рассказ о  сотворении
человека. Мужчина этот Садовник, Магдалина не ошиблась; он -- новый садовник
в новом раю. И, как тогда, он  произносит имя. Адам называл по имени зверей,
Христос  --  Марию-Магдалину. Услышав свое имя, она  узнает  и при-знает Его
(Ин. 20).
     После грехопадения наша власть над землей выражает-ся  в потреблении  и
порче. Власть же Адама  выражалась в том, что  он давал  имена. Согласно св.
Ефрему Сирину, на-рекая животных, он поистине соучаствовал в творческом деле
Бога. Во  Христе  мы снова обретаем эту  силу, помогая каждой твари  обрести
полноту бытия.


       Если мы  должны  наследовать  землю, научимся узна-вать,
называть  по имени,  освобождать  все  тварное, возвра-щая  его  к  должному
состоянию, и перестанем суетиться что-то "налаживая" и "устраивая" на пользу
самим себе.
     Точно так же должны  мы  обращаться  и  друг  с другом.  Как жаль, что,
помогая  людям,  мы тщимся  "решать  их  проблемы"!  Это,  почти  неизбежно,
приводит  к  тому,  что  мы  наклеиваем ярлыки  абстракций  на  неповторимые
ситуации.
     На самом же деле мы должны не решать, не ставить диагноз, не наклеивать
ярлыки, а узнавать или, точнее по-знавать -- познавать  как  первый человек,
каждое существо, каждую ситуацию в их совершенной неповторимости.
     Когда ситуация уж очень безвыходна, мы начинаем по-нимать, что нужно не
столько  найти  из  нее выход,  сколько  выразить  ее.  Тут  хорош  поэт или
художник;  и  порой, по ми-лости Божьей, мы  сами можем стать  этим поэтом и
худож-ником.  Каждая  ситуация  в  нашем  мире  требует  не  "делово-го",  а
"художественного" подхода.  Если мы  наследуем  зем-лю, мы обязаны  этим  не
"умелому  администрированию",  а  чем-то, похожему  на тонкость и творческий
дух.
     Кроткие -- это те, кто не  "добивается" и не "устраивает", а беспомощно
взирает на жизнь. Кому же, как не им, ска-зать в единеньи с Божьим Словом то
слово, которое освобо-дит всякую тварь, вернув ее к самой себе? Только они н
могут по-настоящему радоваться власти над  землей. Итак,  не  гневайтесь  на
благоденствие  нечестивых  -- ни у  них, ни  у  вашего гнева  нет  будущего.
Радуйтесь о Боге, и взором веры и надежды вы увидите творимый Им мир сквозь'
от-чаяние и безысходность века сего.






 
 
Страница сгенерировалась за 0.1459 сек.