Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Бонавентура - Путеводитель души к Богу

Скачать Бонавентура - Путеводитель души к Богу

                                    Глава 2


     Об узрении Бога в Его следах в этом воспринимаемом чувствами мире

1. Однако круг зеркала воспринимаемого чувствами мира позволяет созерцать
Бога не только через сами творения, то есть через следы, но и в них самих,
в каковых Он пребывает Своей сущностью, могуществом и присутствием. Этот
второй способ рассмотрения является более высшим, чем предыдущий, и
занимает второе место и вторую ступень созерцания. Он должен привести нас к
созерцанию Бога во всем творении, которое входит в нашу душу через телесные
чувства.

2. Следует отметить, что этот воспринимаемый чувствами мир, называемый
макрокосмом, входит в нашу душу, называемую микрокосмом, через дверь пяти
чувств благодаря восприятию, наслаждению и суждению. Это происходит
вследствие того, что в мире существует нечто порождающее, нечто порожденное
и нечто управляющее как порождающим, так и порожденным. Порождающее - это
простые тела, то есть небесные тела и четыре элемента. Ибо из элементом
посредством силы света, соединяющей противоположные элементы в смешанные
тела, может порождаться и производиться все, что может рождаться и быть
произведено действием природных сил. Порожденное - это тела, составленные
из элементов, такие, как минералы, растения, сущест-ва, наделенные
чувствами, и человеческие тела. Управляющее - порождающим и порожденным -
это духовные субстанции, либо полностью соединенные с телом, как души
животных, либо разъединяемо соединенные, как разумные души, либо же
полностью отделенные, как небесные духи, которых философы называют
интеллигенциями, а мы - ангелами. Они, согласно философам, должны приводить
в движение небесные тела, поэтому им приписывают управление мирозданием.
Воспринимаемую от Первой причины, то есть от Бога, силу влияния они
распространяют по всему мирозданию в процессе управления, заключающемся в
естественном поддерживании вещей. Теологи же считают, что ангелам в
соответствии с повелениями всемогущего Бога принадлежит управление
мирозданием в том, что касается дела обновления людей , почему их и
называют "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют
наследовать спасение" .

3. Итак, человек, называемый микрокосмом, имеет пять чувств, как бы пять
дверей, которыми входит в его душу познание всего, что находится в мире,
воспринимаемом чувствами. Через зрение входят небесные тела, а также
светящиеся и прочие окрашенные тела, через осязание твердые и земляные
тела, через три опосредствующих чувства входит воспринимаемое через среду :
через вкус - текучее, через слух - воздушное, через обоняние -
парообразное, имеющее до некоторой степени влажную природу, до некоторой
степени воздушную, а также огненную или горящую, как это очевидно в
запахах, исходящих от благовонных веществ. Итак, входят через эти двери как
простые тела, так составные и смешанные. Мы схватываем чувствами не только
единичное, воспринимаемое чувствами, каковым является свет, звук, запах,
вкус и четыре первых качества, воспринимаемые осязанием , но и общее,
воспринимаемое чувствами, каковыми является число, величина, фигура, покой
и движение. Хотя "все, что движется, движимо чем-либо" , все же некоторые
существа имеют в себе причину своего движения и покоя, как, например,
животные. Мы воспринимаем пятью чувствами движение тел, что ведет нас к
познанию духовных двигателей таким же образом, как результат действия
приводит к познанию причины.

4. Итак, с этими тремя родами весь воспринимаемый чувствами мир через
восприятие входит в человеческую душу. Но воспринимаемые чувствами внешние
вещи, которые вначале проникают в душу через двери пяти чувств, входят, как
я полагаю, не в своей субстанциальности, но посредством подобия,
порожденного вначале в окружающей среде, из окружающей среды эти подобия
входят в орган, а из внешнего органа во внутренний, из него же - в
воспринимающую способность. Это порождение видов в окружающей среде,
переход их из окружающей среды в орган и обращение на них воспринимающей
способности и составляют восприятие всего того, что душа воспринимает
извне.

5. Восприятие вещи, нам соответствующей, вызывает наслаждение. Собственно
говоря, чувство наслаждается в объекте, воспринимаемом через абстрактное
подобия, или его красотой, как это бывает в случае зрения, или его
приятностью, как в случае обоняния и слуха, или его благотворностью в
широком значении слова, как в случае вкуса и осязания . Ведь все
наслаждение заключается в пропорциональности. Но так как вид обладает
соотношением формы, силы и действия, согласно чему он имеет отношение к
источнику, который его порождает, к среде, через которую он проходит, и к
конечному объекту, в котором он действует, то пропорциональность может
рассматриваться в подобии, с точки зрения соотношения вида или формы , и
тогда она называется красотой, так как "красота есть не что иное, как
численное равенство" или "соразмерность частей вместе с некоторой
приятностью цвета" . Также можно рассматривать пропорциональность с точки
зрения соотношения способности или силы, и она называется приятностью,
когда действующая сила не превосходит в своей непропорциональности
способность воспринимающего чувства, ведь чувство страдает от чрезмерности
и наслаждается умеренностью . Наконец, можно ее рассматривать с точки
зрения соотношения эффективности и силы воздействия, и тогда она будет
пропорциональной, когда действующий фактор восполнит потребность
воспринимающего органа, то есть будет его исцелять и питать, как это
происходит в случае вкуса и осязания. Таким образом, через наслаждение
входит в душу услаждающее в соответствии с тройственным соотношением
наслаждения.

6. После восприятия и наслаждения следует суждение, которое не только
различает, что это белое или черное, так как это находится в ведении
отдельных чувств, не только различает, что это полезное или вредное, так
как это находится в ведении внутреннего чувства, но различает и определяет,
почему это услаждает. В действии суждения заключается исследование смысла
наслаждения, которое чувствами воспринимается от объекта. Но когда
исследуют, в чем смысл красивого, приятного и благотворного, то находят,
что он заключается в пропорции равенства . Смысл же равенства один и тот
же, как в большом, так и малом, он не зависит от размеров, не подвержен или
не подвластен превращениям преходящего, и никакое движение его не в силах
изменить. Таким образом, он абстрагирован от места, времени и движения и
вследствие этого неизменен, бесконечен, безграничен и полностью духовен .
Следовательно, суждение - это действие, которое через чувство воспринимает
чувственно воспринимаемый вид, а также осуществляет его абстрагирование и
очищение в умозрительной способности. И так весь этот мир входит в
человеческую душу через двери чувств в соответствии с тремя вышеназванными
действиями.

7. Но все это - следы, в которых мы можем, словно в зеркале, узреть нашего
Бога. Ведь когда воспринимаемый вид станет подобием, порожденным в среде, а
оттуда запечатлеется в органе, то он через это запечатление приводит нас к
своему источнику, то есть к познаваемому объекту, чем со всей очевидностью
открывает, что этот вечный свет порождает из себя подобие, иными словами -
равный, единосущный и солнечный блеск. Он является "образом Бога
невидимого" и "сиянием славы и образом субстанции Его" , повсюду
присутствующим посредством своего первоначального порождения. Подобно тому
как объект порождает свое подобие во всей среде и благодатью соединяется с
индивидуумом разумной природы, так и вид соединяется с телесным органом для
того, чтобы через этот союз привести нас к Отцу, нашему основному истоку и
субъекту . Итак, если все познаваемое имеет способность порождать свои
виды, то оно со всей очевидностью провозглашает, что в нем, как в зеркале,
можно видеть вечное порождение Слова, Образа и Сына, вечно исходящего от
Бога Отца.

8. В соответствии с этим виды, вызывающие наслаждение вследствие своей
красоты, приятности и благотворности, открывают, что в первом виде
заключена первая красота, первая приятность и первая благотворность . В нем
высшая пропорциональность и равенство с порождающим; в нем сила, не
призрачная, но основанная на истинном восприятии; в нем спасительная и
достаточная сила воздействия, исполняющая все потребности того, кто ее
получает. Ведь если наслаждение сопряжено с соответствием друг другу и
единственно лишь подобие Богу является высшим смыслом красоты, приятности и
благотворности, и если оно соединяется во всей истине, непосредственности и
полноте, чтобы наполнить все способное воспринять, то из этого можно явно
видеть, что единственно в Боге есть основное и истинное наслаждение, к
поиску которого ведут нас все наслаждения.

9. Суждение превосходнейшим и самым непосредственным образом надежно ведет
нас к узрению вечной истины. Ведь суждение основывается на абстрагировании
от места, времени и изменения, а через это от размера, последовательности и
перемены, а также основывается на чем-то неизменном, необъятном и
безграничном. Но ничто не является полностью неизменным, необъятным и
безграничным, кроме того, что вечно, а все, что вечно, есть Бог или в Боге.
Ведь если все, о чем мы имеем надежное суждение, мы имеем на основании
этого, то, следовательно, Бог и есть смысл всех вещей, непогрешимое правило
и истинный свет, в котором непогрешимо, непреходяще, несомненно,
неопровержимо, неоспоримо, неизменно, неизбежно, безгранично, неделимо и
умозрительно отражается все. Вот почему эти законы, согласно которым мы
надежно выносим суждения о всем воспринимаемом чувствами, входящем в наш
разум, непогрешимы и несомненны для воспринимающего их разума, непреходящи
для собирающей их памяти, в которой они как бы всегда присутствуют,
неопровержимы и неоспоримы для выносящего суждения разума, ведь, как
говорит Августин, "Судить о них он никоим образом не может, но только лишь
на основании их" . Отсюда с необходимостью следует, что эти законы
неизменны и нетленны, потому что необходимы; они неизбежны, потому что
необъятны; безграничны, потому что вечны, а вследствие этого неделимы,
потому что умозрительны и бестелесны, не соделанны, но несотворенны, вечно
существующие в вечном замысле , которым, через который и в соответствии с
которым создана вся красота форм. И потому надежно выносить суждения
возможно только лишь на основании этого замысла, так как он является не
только производящей все формой, но также формой, все сохраняющей и
различающей, подобно тому как сущее поддерживает во всем форму и является
правилом управления, благодаря которому наша душа выносит суждения обо
всем, что в нее входит через чувства.

10. Это умозрение может быт расширено учением о семи числах, являющихся как
бы семью ступенями восхождения к Богу, как показывает Августин в книге "Об
истинной религии" и в шестой книге "О музыке" , где он описывает различия
чисел, постепенно восходящих от этих вещей, воспринимаемых чувствами, к
Создателю всего мироздания, чтобы во всем можно было видеть Бога. Августин
говорит, что в телах есть числа, и прежде всего в звуках и голосе, он
называет их "звуковыми". Числа, абстрагированные от этих вещей и
воспринятые нашими чувствами, он называет "устремляющимися навстречу".
Числа, идущие из души в тело, как это видно в жестах и танце, он называет
"увеличивающимися". Числа, вызывающие наслаждение чувств через обращение
намерения на воспринимаемый вид, он называет "чувственными". Числа,
удерживаемые памятью, он называет "мемориальными". Те же числа, с помощью
которых мы выносим суждения обо всем, он называет "судящими". Они, как было
сказано, безусловно выше нашей души, потому что непогрешимы и неоспоримы.
Ведь ими запечатлеваются в нашей душе "художнические" числа, которые,
однако, Августин не перечисляет среди этих ступеней, потому что они
соединены с "судящимися". Из них происходят увеличивающиеся числа,
создающие многочисленные формы сотворенных искусством вещей, чтобы от
высшего через среднее нисходить к низшему. К ним мы восходим от чисел
звуковых через числа, устремляющиеся навстречу, чувственные и мемориальные.
Так как все сотворенное красиво и неким образом вызывает наслаждение, а
красота и наслаждение не могут существовать без пропорции, пропорция же в
первую очередь заключается в числах, то с необходимостью следует, что все
исполнено числами, а через это "число является главным образцом в душе
Творца" , а в вещах - главным следом, ведущим к мудрости. А так как этот
след в высшей степени очевиден и близок Богу, то как бы через семь
отдельных чисел он ведет нас к Богу ближайшим путем и делает это так, чтобы
Бог познавался во всех телесных и воспринимаемых чувствами вещах, ведь мы
видим в них числа, а в числах наслаждаемся пропорциональностью и
посредством численных пропорций мы неопровержимо выносим суждения о
законах.

11. На основании этих двух первых ступеней, ведущих нас к узрению Бога в
следах, этих двух крыльев, ниспадающих к стопам серафимов , мы можем
сделать вывод, что все творения этого воспринимаемого чувствами мира ведут
мудрую и преданную созерцанию душу к вечному Богу. По отношению к Богу,
являющемуся всемогущим, мудрейшим и наиблагим Первоистоком всего сущего, по
отношению к Его вечному происхождению, свету и полноте, по отношению, как я
полагаю, к Его действующему искусству, творящему по образцу и упорядоченно,
все творения являются как бы тенями, эхом и картинами. Они представляют
собой следы, подобия и зримые образы, открытые нам для постижения Бога и
данные в качестве божественных знаков, которые, как я полагаю, являются
образцами или, скорее, копиями, служащими для того, чтобы еще грубые и
чувственные души через видимые, воспринимаемые чувствами вещи перешли к
вещам интеллигибельным, то есть через знаки перешли к ими обозначаемому.

12. Творения этого воспринимаемого чувствами мира являются знаками
"невидимого Божьего" , во-первых, потому, что Бог является источником,
образцом и целью всего сотворенного, так как любой результат действия
представляет собой знак Его причины, копия представляет знак образца, а
путь - знак цели, к которой он ведет. Во-вторых, творения являются знаками
"невидимого Божьего" вследствие собственного наглядного представления;
в-третьих, вследствие пророческого предвосхищения; в-четвертых, вследствие
ангельского действия; в-пятых, через добавленное (божественное)
установление. Итак, все творение является по своей природе неким образом и
подобием этой вечной мудрости, в частности тем, что в Священном Писании
Духом пророчества берется в качестве предмета духовного толкования, еще в
более узком смысле - тем творением, в котором Бог пожелал проявить образ
ангельского служения, а в самом узком смысле - тем творением, которое Он
пожелал установить в качестве знаков, понимаемых не только в обычном
значении, но как истинные таинства.

13. На основании всего сказанного можно сделать вывод, что "невидимое Божие
от создания мира через рассматривание (разумом) творений видимо" , для
того, чтобы нежелающие обращать внимание на это и во всем творении познать,
благословить и возлюбить Бога "не заслужили бы прощения" до тех пор, пока
они не пожелают перейти "из тьмы в чудный свет Божий" . "Благодарение Богу
через Иисуса Христа Господа нашего" , Который вывел нас "из тьмы в чудный
Свой свет" , ведь благодаря этому свету, данному извне для зрения нашей
душе, в которой отсвечивает божественное, мы располагаем возможностью войти
в нее.

 





 
 
Страница сгенерировалась за 0.096 сек.