Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Бонавентура - Путеводитель души к Богу

Скачать Бонавентура - Путеводитель души к Богу

                                    Глава 3

 

 Об узрении Бога через Его образ, запечатленный в естественных способностях
                                   (души)

1. Две первые ступени, ведущие нас к Богу через Его следы, в которых свет
Его отсвечивает во всем творении, приводят нас туда, где мы вновь входим в
себя, то есть к нашей душе, в которой отсвечивает образ Бога. Поэтому,
дойдя до третьей ступени, мы входим в нас самих, как бы оставив внешний
притвор, мы входим в святая святых, то есть во внутреннюю часть скинии
Завета . Теперь мы должны попытаться через зеркало увидеть Бога, где словно
светильник отсвечивает истинный свет на лике нашей души , то есть в нем
отражается образ Пресвятой Троицы. Итак, войдя в себя, и ты увидишь, как
пламенно душа твоя любит самое себя. Но может ли она любить себя, если не
знает, а знать себя, если не помнит? Ведь мы ничего не схватываем разумом,
что не присутствовало бы в нашей памяти. На основании этого ты убедишься,
что твоя душа обла-дает тремя способностями , видимыми не телесными
глазами, а мысленными. Итак, исследуй действие и состояние этих трех
способностей, и ты сможешь увидеть Бога через самого себя, через образ, но
увидеть "через зеркало, гадательно" .

2. Действием памяти является сохранение и представление не только
настоящего, телесного и преходящего, но прежде всего предшествующего,
простого и вечного. Ибо ведь память удерживает прошлое через воспоминание,
настоящее через принятие, будущее через предвидение. Также память
удерживает простое, подобное началам количеств непрерывных и дискретных ,
таким, как точка, мгновение, единство, без которых невозможно вспомнить или
мыслить все вытекающее из этого. Память удерживает также принципы наук и
аксиомы, как вечное и относящееся к вечному. Она никогда не может их
забыть, так как пользуется разумом, а услышав их, одобряет и соглашается с
ними. Однако она не воспринимает их заново, но распознает как врожденное и
хорошо знакомое, как это явно следует, если кому-либо предложить такие
принципы, как "О чем-либо утверждение или отрицание" , или "Все целое
больше своей части" , или какую-либо другую аксиому, которая не
противоречит "внутреннему смыслу" . Таким образом, во-первых, это
актуальное удерживание всего преходящего, прошедшего, а также настоящего и
будущего имеет образ вечности, в которой настоящее неотделимо от всего
времени. Во-вторых, душа формируется извне не только через способность
представления : от высшего начала она принимает простые формы, которые не
могут войти через двери чувств и чувственных образов. В-третьих, душа имеет
неизменный, постоянно присутствующий в ней свет, в котором она помнит
незыблемые истины. Итак, своим действием память показывает, что сама душа -
это образ Бога, и это подобие настолько присутствует в ней и настолько она
заключает в себе присутствие Бога, что схватывает Его, и своей способностью
она "способна к Его восприятию и участию (в Его жизни)" .

3. Действие умозрительной силы состоит в постижении терминов, предложений и
заключений. Разум схватывает значение термина, когда понимает его
определение. Но любое определение основывается на более высоком
определении, и так каждое вплоть до высшего и наиболее общего, незнание
которого не позволяет понять определение низшего . Таким образом, незнание
сущего самого по себе не позволяет дать полного определения какой-либо
частной субстанции. Но сущее само по себе можно познать, только лишь
познавая его вместе с его характерными чертами, каковыми являются:
единство, истина, благо. Сущее может быть мыслимо как неполное или полное;
несовершенное или совершенное; сущее в возможности или актуально сущее;
сущее с точки зрения чего-либо или просто сущее; частично сущее или
полностью сущее; преходящее сущее или постоянно сущее; сущее посредством
другого или сущее само по себе; сущее, смешанное с не-сущим, или чисто
сущее; зависимое сущее или абсолютное сущее; сущее производное или первое
сущее; сущее изменяемое или сущее неизменное; сущее простое или сущее
составное. Но "отсутствие и недостатки можно познать только лишь через
позитивное" , из чего следует, что наш разум может основывать знание о
каком-либо сущем сотворенном лишь на знании сущего в высшей степени
чистого, актуального, полного и абсолютного, которым является Сущее простое
и вечное и в чистоте которого заключены причины всего. Каким же образом
разум может знать, что это сущее недостаточное и неполное, если он не имеет
знания о сущем без недостатка? Таким же образом можно рассмотреть и другие
характерные черты сущего. Считается, что разум истинно понимает предложение
тогда, когда с достоверностью знает, что оно истинно. А знать об истинности
и есть знать вообще, потому что нельзя ошибиться в понимании этого. В этом
случае разум знает, что истина не может быть другой, и тогда он осознает,
что она неизменна. Но так как наша душа подвержена изменениям, то она может
видеть в неизменном сиянии лишь благодаря некоему совершенно неизменному
свету, благодаря лучу, который не может исходить от изменяемых и
сотворенных вещей. Она знает тогда в этом свете, "Который про-свещает
всякого человека, происходящего в мир" , "Который есть Свет истинный" и
"Слово, Которое было в начале у Бога" . Наш разум постигает истинность
заключения, когда видит, что заключение необходимо следует из посылки,
причем когда видит это не только в необходимых терминах, но также и в
терминах возможных, как, например: если человек бежит, следовательно, он
движется. Это необходимое состояние разум постигает не только в вещах
сущих, но также и в вещах несущих. Как, например, в случае если человек
существует, то очевидно, что, если человек бежит, следовательно, движется,
но это так же очевидно, если он и не существует. Таким образом,
необходимость заключения не происходит из существования вещи в материи, что
является лишь возможностью, а также не происходит из существования вещи в
душе, что было бы тогда лишь фикцией, если бы не существовало в вещи,
следовательно, она происходит из образа в вечном замысле (Бога), в
соответствии с которым вещи имеют свойства и взаимное состояние,
соответствующие их представлению в этом вечном замысле. Как говорит
Августин в "Истинной религии" , свет истинного разума нисходит от этой
истины и к самой истине стремится прийти (всякий добрый мыслитель). Из
этого с очевидностью следует, что наш разум соединен с вечной истиной, и
благодаря лишь ее наставлению он может с уверенностью схватывать что-либо
истинное. Итак, ты через себя можешь видеть наставляющую тебя истину, но
только в том случае, если тебе не препятствуют вожделенные и чувственные
обрзы, эти облака, закрывающие лучи истины.

4. Действие способности выбора заключается в обсуждении, суждении и
желании. Обсуждение - это исследование того, что лучше: то или другое. Но
лучшее определяется только через восхож-дение к самому лучшему, восхождение
же - это следование высшему сопоставлению, ведь узнать, какой из двух, этот
или другой, лучше, можно, лишь сопоставляя с самым лучшим. Но никто не
может определить степень подобия с чем-либо, если он его не знает: я не
могу знать, что некий человек похож на Петра, если я не знаю Петра или не
знаком с ним, следовательно, обсуждение с необходимостью требует
запечатленности в душе идеи высшего блага . Суждение же основывает свою
уверенность об объекте обсуждения на каком-либо законе. Но на основании
закона можно уверенно судить о чем-либо только в том случае, когда этот
закон правильный и сам не подлежит обсуждению. Но наша душа выносит
суждение о самой себе, следовательно, не может судить о законе, на
основании которого она сама судит: закон выше нашей души, и на основании
его она судит, поэтому он запечатлен в ней. Ничего нет выше человеческой
души, кроме Того, Кто ее создает: следовательно, разрешающая способность в
суждении, в том случае, когда она полностью разрешает стоящую перед ней
проблему, достигает божественных законов. Желание - это прежде всего то,
что в наибольшей степени движет душой. Наиболее же движет душой то, что она
любит; а то, что она больше всего любит, - это блаженство. Блаженством
можно обладать лишь через высшее благо и окончательную цель: следовательно,
ничто не влечет так желание человека, как высшее благо, или то, что ведет к
нему, или же имеет его образ. Такова сила высшего блага, что сотворенные
существа ничего не могут любить, кроме как через желание этого блага, даже
тогда, когда они ошибаются и блуждают, принимая образ и подобие за истину .
Следовательно, ты видишь, как душа близка Богу и как, в соответствии с
присущим каждой способности действием, память ведет нас к вечности, разум -
к истине, способность выбора - к высшему благу.

5. Другие три способности: порядок, происхождение и состояние - ведут нас к
самой Пресвя-той Троице. Так из памяти рождается разум, словно ее дочь,
ведь мы понимаем с помощью образа, хранящегося в памяти, который отражается
во взоре разума и представляет собой ничто иное, как слово. Память и разум,
вследствие того, что они соединены воедино, вдохновляют любовь. Эта триада,
то есть порождающий разум, слово и любовь, находится в душе в таком же
взаимоотношении, как память, разум и воля. Они единосущны, соравны,
единорожденны во времени и взаимно охватывают друг друга. Итак, если
совершенный Бог - это дух, следовательно, Он обладает памятью, разумом и
волей, а также рожденным Словом и вдохновленной Любовью, которые необходимо
отличны друг от друга, так как один исходит от другого, но различаются они
не сущностью и не акциденциями, но личностью. Когда душа рассматривает
самое себя, она возвышается до узрения через зеркало Пресвятой Троицы,
Отца, Слова и Любви, трех совечных соравных и единосущных Лиц, каждое из
которых пребывает, не смешиваясь в двух других, и в то же время все три
являются единым Богом.

6. Душа в умозрении своей триединой основы посредством своих тройных
способностей, благодаря которым она является образом Бога, с помощью света
знания совершенствуется, приобретает познания и получает тройное
представление о Пресвятой Троице. Философия ведь на самом деле
подразделяется на естественную, рациональную и моральную . Первая
занимается причиной бытия и поэтому ведет к всемогуществу Отца; вторая
занимается законом мышления и поэтому ведет к мудрости Слова; третья
занимается порядком жизни и поэтому ведет к благу Святого Духа. В свою
очередь естественная философия подразделяется на метафизику, математику и
физику. Первая изучает сущность вещей, вторая изучает числа и фигуры, а
третья - природу, силу и действие процесса распространения. Поэтому первая
ведет к Первоистоку - Отцу, вторая ведет к Его образу - Сыну, третья ведет
к Их дару - Святому Духу. Рациональная философия подразделяется на
грамматику, обучающую искусству выражения; логику, обучающую аргументации;
и риторику, обучающую искусству убеждать и трогать. Подобным образом и они
открывают тайну Пресвятой Троицы. Моральная философия подразделяется на
мораль индивидуальную, семейную и социальную . Поэтому первая открывает
нерожденность Первоистока, вторая - рожденность Сына, третья - свободу
Святого Духа.

7. Итак, все эти науки основаны на надежных и непогрешимых правилах,
которые словно лчезарный свет из вечного закона нисходят в нашу душу. И
поэтому озаренная и переполненная таким сиянием наша душа, если, конечно,
она не слепа, может сама вести себя к созерцанию вечного света, что
приводит мудрых в восхищение и, наоборот, безумных, неверующих от разумения
приводит в смятение , таким образом, исполняются слова пророчества: "Свет
Твой чудный на вершинах гор вечных - в смятении все безумные сердцем" .






 
 
Страница сгенерировалась за 0.0614 сек.