Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Бонавентура - Путеводитель души к Богу

Скачать Бонавентура - Путеводитель души к Богу

                                    Глава 4

 

       Об узрении Бога в Его образе , преображенном дарами благодати

1. Но не только проходя через нас самих, но также и в нас можно созерцать
Первоисток. Этот вид созерцания более высокий, чем предыдущий, и
представляет собой четвертую ступень. Кажется удивительным, как это было
уже показано, что Бог настолько близок нашей душе, но в то же время так
мало людей видят в себе Первоисток. Причину этого легко понять, ведь душа
человека, обремененная заботами, не входит в себя через память, ее взор,
затуманенный чувственными образами, не возвращается в себя через разум,
увлеченная страстями, она никак не может обратиться к себе через желание
внутренней сладости и духовной радости. Поэтому душа, полностью погруженная
в чувственный мир, уже не может больше открыть в себе образ Бога.

2. Тот, кто упал, так и останется лежать, если кто-нибудь не подойдет и не
поможет ему встать , так и наша душа не сможет никогда подняться из этого
чувственного мира к постижению себя и вечной Истины, которую она носит в
себе, если сама Истина, принявшая человеческий образ во Христе, не станет
той восстановленной первой лестницей, которая была повреждена в Адаме.
Поэтому, как бы ни был человек просвещен светом природного разума и
приобретенного знания, он не может войти в себя и в себе наслаждаться
Господом , но может достичь этого только через посредничество Христа,
Который говорит: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и
выйдет, и пажить найдет" . Но к этой двери мы сможем приблизиться только
лишь в том случае, если сами будем верить, надеяться и любить. Поэтому
необходимо, если мы хотим вернуться к наслаждению Истиной словно в раю,
войти в него через веру, надежду и любовь Иисуса Христа, посредника между
Богом и людьми , Который является "древом жизни посреди рая" .

3. Наша душа, будучи образом Бога, должна облачаться в три теологические
добродетели, которые очищают, озаряют, совершенствуют и преображают образ
души, уподобляя ее небесному Иерусалиму и делая частью воинствующей Церкви,
являющейся дочерью небесного Иерусалима, согласно словам апостола: "А
вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам" . Тогда душа должна верить,
надеяться и любить Иисуса Христа - воплощенное, несотворенное и
вдохновленное Слово, то есть путь, истину и жизнь. Через веру душа верует
во Христа как в несотворенное Слово, Слово и "сияние славы Отца" и вновь
обретает духовные слух и зрение, слух - для восприятия слов Христа, зрение
для созерцания лучей сияния славы Его. В надежде душа томится по встрече
вдохновленного Слова, и через желание и порыв души она вновь обретает
духовное обоняние. В любви обнимает она воплощенное Слово, принимая от Него
наслаждение и переходя в Него через экстаз любви, она вновь обретает
духовные вкус и осязание. Душа, обретшая духовные чувства, видит, слышит,
обоняет, вкушает и обнимает своего жениха. Она может тогда воскликнуть, как
невеста из Песни песней, написанной для совершенствования в созерцании на
четвертой ступени, которую никто не достигнет, "кроме того, кто получает" ,
потому что это созерцание воспринимается скорее в опыте сердца, чем в
размышлении ума. На этой ступени душа с внутренними чувствами,
восстановленными для восприятия высшей красоты, слышит высшую гармонию,
обоняет высшее благоухание, вкушает высшую сладость, воспринимает высшее
наслаждение. Теперь душа готова к духовному восхищению в благочестии,
восторге и ликовании в соответствии с тремя восклицаниями Песни песней .
Первое из этих восклицания определяет, как через обилие благочестия душа
становится словно "…столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом" . Второе
восклицание определяет, как через восторг душа становится подобной заре,
луне и солнцу через посредство озарения, возвышающего ее к восторженному
созерцанию жениха. Третье определяет, как через изобилие ликования душа
наполняется сладостным наслаждением, полностью "опираясь на своего
возлюбленного" .

4. Достигнув этой ступени, наш дух становится иерархичным для восхождения
вверх, упо-добляясь высшему Иерусалиму, в который никто не войдет, прежде
чем в его душу не снизойдет благодать, как это видел Иоанн в своем
Откровении . Но благодать только тогда снизойдет в сердце, когда в душе
будет восстановлен образ Бога через теологические добродетели, духовную
радость и восхищение. Тогда наш дух будет иерархичным, то есть очищенным,
озаренным и совершенным. Итак, он будет подобен девятой ступени небесных
чинов, и внутри его будут в порядке расположены следующие функции:
возвещение, наставление, ведение, упорядочение, укрепление, повелевание,
поддерживание, откровение, помазание , градация которых соответствует
девяти ангельским чинам. Таким образом, три первые из вышеназванных
ступеней в человеческой душе относятся к природе, три следующие - к усилию,
а три последние - к благодати. Находясь на этой ступени и входя в самое
себя, душа попадает в высший Иерусалим, где, созерцая чины ангелов, видит в
них Бога, Который является действующим началом во всех их действиях. Об
этом пишет св. Бернард папе Евгению : "Бог любит в Серафимах как любовь, в
Херувимах обновляет как истина, в Престолах восседает как равенство; в
Господствах повелевает как величие; в Начальствах управляет как начало; во
Властях оберегает как спасение; в Силах действует как сила; в Архангелах
просвещает как свет; в Ангелах присутствует как милосердие" . Поэтому через
созерцание Бога в душе, в которой Он живет благодаря дару всеобильной
любви, видно, что "Бог все во всем" .

5. На этой ступени узрения Бога прежде всего следует опираться на
вдохновленное Богом Священное Писание, как мы опирались на философию на
предыдущей ступени. Ведь главное в Священном Писании - это дело
восстановления. Поэтому оно говорит о вере, надежде и любви, а этими
силами, и прежде всего любовью, преображается душа. Об этом свидетельствует
и апостол, говоря, что любовь - это "цель заповеди", ведь она исходит "от
чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" , а также он говорит,
что "она исполнение закона" . И Спаситель наш утверждает, что весь Закон и
пророки заключены в этих двух заповедях, то есть в любви к Богу и ближнему
. Это воплощено в единственном Женихе Церкви - Иисусе Христе, Который в
одно и то же время наш ближний и Бог, брат и Господь, Царь и друг,
несотворенное Слово и воплощенное Слово, наш Творец и наш Преобразитель,
так как Он "альфа и омега" . Он также и верховный иерарх, очищающий,
озаряющий и ведущий к совершенству Свою невесту, то есть всю Церковь и
каждую святую душу.

6. Этому иерарху и церковной иерархии посвящено вся Священное Писание,
которое нас учит очищению, озарению и совершенствованию в соответствии с
тройным законом, который оно в себе несет, то есть законом природы,
Священного Писания и благодати, или, лучше сказать, в соответствии с тремя
основными частями Закона, то есть очищающим законом Моисея, озаряющим
откровением пророков и совершенствующим учением Евангелия; или же, говоря
самым лучшим образом, в соответствии с тройным духовным пониманием закона:
иносказательным, очищающим к достойной жизни; аллегорическим, озаряющим к
ясному пониманию; аналогическим, совершенствующим через духовное восхищение
и сладостное восприятие мудрости . С помощью вышеназванных теологических
добродетелей, духовно преображенного смысла, трех вышеупомянутых восхищений
души, а также акта иерархической души, которые нас ведут внутрь нашей души,
можно узреть в ней Бога в "сиянии святилища" , когда она словно на своем
ложе спит и отдыхает , в то время как жених заклинает не будить
возлюбленную, доколе ей угодно .

7. На основании этих двух средних ступеней, которыми мы восходим к
созерцанию Бога внутри нас, как в зеркале сотворенного образа, то есть
ступеней, как бы соответствующих двум средним крыльям серафима,
распростертым для полета , мы можем понять, что врожденные естественные
способности разумной души в своих действиях, состояниях и научных познаниях
ведут нас к божественному, как это можно видеть на третьей ступени. Также
нас ведут к Богу те же, но преображенные даром благодати способности души,
духовные чувства и духовные восхищения, как это можно видеть на четвертой
ступени. И еще нас ведет к Богу иерархия действий, то есть очищение,
озарение и совершенствование человеческой души, в соответствии с иерархией
откровений Священного Писания, данного нам ангелами; как говорит апостол,
Закон дан "через ангелов, рукою Посредника" . Наконец, нас ведут к Богу
иерархии и иерархические чины, которые в нашей душе можно расположить по
образу высшего Иерусалима.

8. Наполненная всеми духовными светами, наша душа становится жилищем
божественной мудрости и домом Бога. Она становится дочерью, невестой и
другом Бога, становится членом, сестрой и сонаследницей Христа, нашего
Главы, становится храмом Святого Духа, заложенным ве-рой, возведенным
надеждой и посвященным Богу святостью души и тела. Это все совершает
пре-чистая любовь Христа, которая "…излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам" . Без Святого Духа мы не можем знать тайное Божие, ведь никто
не может знать, "что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем.
Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" . Да будем и мы укоренены и
утверждены в любви, чтобы мы "могли постигнуть со всеми свя-тыми", что
такое "широта" вечности, "долгота" свободы, "высота" величия и "глубина"
мудрости закона.

 





 
 
Страница сгенерировалась за 0.0995 сек.