Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Бонавентура - Путеводитель души к Богу

Скачать Бонавентура - Путеводитель души к Богу

                                    Глава 5

 

       Об узрении божественного единства через его первое имя: бытие

1. Созерцать Бога можно не только вне нас и внутри нас, но также и выше
нас: вне нас мы со-зерцаем через следы, внутри нас - через образ, а выше
нас - через свет, который превосходит нашу душу и является светом вечной
Мудрости, так как "сама наша душа создана непосредственно самой Истиной" .
Преуспевшие в первом способе вошли уже в притвор перед скинией; преуспевшие
во втором способе вошли в святилище, а преуспевшие в третьем способе входят
вместе с Первосвященником в Святая святых, где ковчег Завета херувимы славы
осеняют. На основании этого мы понимаем, что существует два способа или две
ступени созерцания невидимого и вечного Божьего, первый из которых касается
сущности Бога, а второй - личных качеств Ипостасей.

2. Первый способ прежде всего направляет наш взор на бытие как таковое,
утверждая, что Сущий - это первое имя Бога. Второй способ направляет наш
взор на благо как таковое, утвер-ждая, что это первое имя Бога. Первый
способ в большей степени смотрит на Ветхий Завет, возвещающий прежде всего
единство божественной сущности, исходя из чего Моисея было сказано: "Я есмь
Сущий" . Второй же способ смотрит больше на Новый Завет, определяющий
множественность Ипостасей, крестя "во имя Отца и Сына и Святого Духа" .
Поэтому и Учитель наш Иисус Христос, призывая юношу, который служил Закону,
подняться к евангельскому совершенству, на-зывает Бога именно "благим".
"Никто, - говорит Он, - не благ, как только один Бог" . Иоанн Дамаскин,
следуя за Моисеем, говорит, что "Сущий" первое имя Бога , а Дионисий,
следуя за Христом, говорит, что первое имя Бога "Благо" .

3. Желающий созерцать невидимое Божье, касающееся единства сущности,
во-первых, должен направить свой взор на бытие как таковое, и тогда он
увидит, что бытие до такой степени имеет в себе несомненнейшее, что
невозможно помыслить его небытием, потому что само чистейшее бытие
откроется только в полной лишенности небытия, как и ничто - в полной
лишенности бытия. Таким образом, как ничто не имеет в себе ничего из бытия,
а также из его свойств, так и бытие как таковое не имеет никакого небытия,
причем не актуально, ни потенциально, ни в реальности, ни в нашей мысли. Но
хотя небытие есть отсутствие бытия, оно попадает в разум только через
бытие, бытие же не попадает в разум через что-либо другое, потому что все,
что осознается разумом, либо осознается не-сущим, либо сущим потенциально,
либо актуально. Таким образом, не-сущее может быть воспринято разумом
только через сущее, а потенциально сущее только через актуально сущее.
Бытие называется чистым актом сущего: бытие - это то, что первое попадает в
разум, и это бытие и есть чистый акт. Но это не частное бытие, которое
является бытием "суженным", потому что смешано с потенциальностью, и не
аналоговое бытие , которое имеет в себе минимально актуаль-ности.
Следовательно, получается, что это бытие и есть божественное Бытие.

4. Насколько же удивительна слепота разума, не видящего то, что прежде
всего бросается в глаза и без чего он не может познавать. Но так же как
глаз, сосредоточенный на восприятии различных цветов, не видит света,
благодаря которому он все это видит, а если и видит, то не замечает, так и
глаз нашей души, сосредоточенный на единичных вещах или общих понятиях, не
замечает, однако, бытия как такового вне всяких родов, которое, казалось
бы, должно первое открыться нашей душе и благодаря которому можно видеть
все остальное. Исходя из этого, действительно "каков свет для глаза летучих
мышей, таково для глаза нашей души то, что по природе очевиднее всего" .
Когда глаз нашей души, привыкший к мраку сотворенного сущего и образов,
воспринимаемых чувствами, созерцает этот высший свет, то ему кажется, что
он ничего не видит. Он не понимает, что этот высший мрак озаряет нашу душу
, так же как и телесным глазам при виде ясного света кажется, что они
ничего не видят .

5. Итак, взирай, если можешь, на чистейшее Бытие, и откроется тебе, что
невозможно помыс-лить, что оно происходит от чего-либо другого. Поэтому оно
мыслится необходимым, так как оно абсолютно первое и не может быть
произведено ни из небытия, не из чего-либо другого. Какое же бытие может
быть бытием через себя , если бытие как таковое не есть через себя и из
себя? Откроется также тебе это чистейшее Бытие как полностью свободное от
всякого небытия и через это не имеющее ни начала, ни конца, но вечное.
Откроется оно также тебе как не имеющее в себе ничего, кроме бытия как
такового, и через это - не как составное, но наипростейшее. Откроется оно
тебе как не имеющее ничего в возможности, потому что в противном случае оно
имело бы некоторое небытие, а через это - как наисовершеннейшее. Наконец,
откроется оно, как не имеющее никакого разделения, а через это - как
наивысшее единство. Итак, Бытие, являющееся бытием чистым, простым и
абсолютным, является Бытием первым, вечным, наипростейшим,
наиактуальнейшим, наисовершеннейшим и наивысшим единством .

6. Эти выводы столь надежны, что невозможно в понимании бытия как такового
помыслить противоположное, и одно с необходимостью влечет другое. Но так
как бытие простое, то, следовательно, оно простое и первое, а если простое
и первое, то оно не может быть создано другим, или же создано самим собой,
следовательно, оно вечно. Далее, если оно первое и вечное, потому что не
происходит из другого, то, следовательно, наипростейшее. А если оно первое,
вечное и наипростейшее, значит, в нем с актуальностью не смешана никакая
возможность, и поэтому оно наиактуальнейшее. Таким образом, если это Бытие
первое, вечное, наипростейшее, наиактуальнейшее, значит, и
наисовершеннейшее, ведь оно не имеет никакого недостатка и к нему ничто не
может быть добавлено. Но если оно первое, вечное, наипростейшее,
наиактуальнейшее, наисовершеннейшее, то, следовательно, и наивысшее
единство. Ведь превосходная степень разнообразия, как считают, может быть
распространена в отношении всего. "Но простое в превосходной степени, как
считают, может быть присуще только лишь одному единству" . Из этого
следует, что если Бог называет бытие первым, вечным, наипростейшим,
наиактуальнейшим, наисовершеннейшим, то невозможно помыслить его небытием и
ничем иным, кроме как одним и единым. Итак, "Слушай, Израиль; Гос-подь Бог
твой, Господь един есть" . И если ты узришь это в чистой простоте души, то
ты будешь залит сиянием вечного света.

7. И вот откуда ты будешь восхищен в духовный восторг. Действительно, ведь
бытие как та-ковое есть первое и совершенно последнее, вечное и в высшей
степени настоящее, наипростейшее и величайшее, наиактуальнейшее и
совершенно неизменное, наисовершеннейшее и безграничное, наивысшее единство
и в то же время наивысшее разнообразие. Если ты этому будешь восхищаться в
чистоте души, ты будешь залит еще большим светом, чем тот, который ты видел
раньше, потому что он последний и именно потому, что первый. Но так как это
Бытие первое, оно все производит само, из чего с необходимостью следует,
что оно высшая цель, начало и исполнение, альфа и омега. А так как оно в
высшей степени настоящее, то поэтому и вечное. Но если оно вечное, значит,
не проистекает из другого и не имеет ни в чем недостатка, а также не
переходит из одного состояния в другое, а следовательно, не имеет не
пришлого, ни будущего, а таковое бытие может быть лишь настоящим. А так как
оно величайшее, то и наипростейшее. Но так как оно наипростейшее в
сущности, то поэтому величайшее в силе, потому что сила настолько более
едина, насколько более бесконечна . А так как оно в высшей степени
неизменное, то и наиактуальнейшее. Но так как оно наиактуальнейшее, то
поэтому оно - чистый акт, а если таковое, то оно не приобретает ничего
нового, а также и не утрачивает, а вследствие этого не может изменяться. А
так как оно безграничное, то поэтому и наисовершеннейшее. Но так как оно
наисовершеннейшее, то нельзя помыслить ничего более лучшее его, более
благородное и достойное, а вследствие этого ничего его превосходящее, а все
таковое - безгранично. А так как оно разнообразнейшее, то поэтому и высшее
единство. Но потому что оно является высшим единством, то является и
истоком всего разнообразия мироздания, а вследствие этого оно само является
действующей причиной всего мироздания, его образом и целью, то есть
"причиной существования, законом мышления и порядком жизни" . Итак, оно
представляет собой разнообразие, но не разнообразие сущности, а все
превосходящую и универсальнейшую причину сущности всего мироздания, сила
которой, будучи высшим единством сущности, в высшей степени бесконечна и
разнообразна в своих действиях.

8. Подводя итог вышеизложенному, скажем: итак, наичистейшее и абсолютное
бытие, представляя собой бытие простое, является первым и последним, потому
что оно начало и окончательная цель. Оно вечное и в высшей степени
настоящее, поэтому оно охватывает и проникает во всякую длительность, как
бы являясь в одно и то же время их центром и окружностью. А так как оно
является наипростейшим и величайшим, то поэтому оно все внутри всех вещей и
вне их, а вследствие этого оно является "интеллигибельной сферой, центр
которой повсюду, а окружность - нигде" . А так как оно наиактуальнейшее и
неизменнейшее, то, "пребывая в неподвижности, движет мирозданием" . А так
как оно совершеннейшее и безграничное, то поэтому оно внутри всего без
исключения и вне всего без исключения, выше всего, не будучи возвышенным,
ниже всего, не будучи униженным. А так как оно высшее единство и
разнообразие, то поэтому все во всем , как бы ни были многочисленны вещи, а
само оно только одно. Вследствие того, что оно наипростейшее единство,
очевиднейшая истина и наиподлиннейшее благо, в нем заключены прообразы всех
сил, всех образцов, всех связей. Таким образом, "все из Него, Им и к Нему"
. А так как Он всемогущий, всеведущий, а также высшее благо, то видеть Его
совершенство и есть блаженство, как было сказа-но Моисею: "Я покажу тебе
все благо" .






 
 
Страница сгенерировалась за 0.0645 сек.