Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Бонавентура - Путеводитель души к Богу

Скачать Бонавентура - Путеводитель души к Богу

                                    Глава 6


       Об узрении Пресвятой Троицы в Ее имени, которым является благо

1. После рассмотрения божественной сущности мы должны поднять наш мысленный
взор к созерцанию Пресвятой Троицы, подобно тому как один херувим с одного
края поставлен напротив другого . Бытие как таковое является коренной
основой для узрения божественной сущности и именем, через которое можно
ясно осознать его атрибуты, таким же основополагающим принци-пом является и
созерцание исхождения блага как такового.

2. Итак, смотри и будь внимательным: высшее благо - это то, лучше чего
ничего нельзя помыслить , и оно таковое, что нельзя его помыслить небытием,
потому что любое бытие лучше, чем небытие. При этом его нельзя правильно
помыслить, не мысля его как троичное и единое. Но если "благо имеет
способность самораспространения", тогда наивысшее благо обладает
способностью самораспространения в высшей степени. Но наивысшее
распространение может быть лишь актуальным и внутренним, субстанциальным и
гипостатическим, естественным и обладающим волей, свободным и необходимым,
неубывающим и совершенным. Таким образом, если в высшем благе вечно не
совершается актуальный и консубстанциальный процесс производства, и так как
ипостаси имеют равное достоинство, то, значит, они производимы способом
порождения и вдохновления, что и является вечным началом их вечной
соизначальности, и один из них возлюбленный, а другой - совозлюбленный,
один рожденный, а другой - вдохновленный, Отец и Сын и Святой Дух. Бог бы
не был высшим благом, если бы полностью не изливал бы Себя. Но излитие в
творение, совер-шенное во времени, - это только центр или точка по
отношению к безграничному вечному благу, а из этого следует, что можно
помыслить какое-либо излитие блага, большее того, что совершенно во
времени, и, очевидно, оно, разливаясь, сообщает другому всю субстанцию и
природу. Таким образом, высшее благо не было бы таковым, если вещь и разум
могли бы быть его лишены. Итак, ты можешь созерцать духовными очами чистоту
блага, которое является чистым актом источника возвышенной милосердной
любви, получаемой даром, должно и взаимно . Эта любовь представляет собой
наиполнейшее излитие через природу и волю, через излитие Слова, благодаря
которому все могут говорить, и через Дар, прообраз всех даров. Ты можешь
также увидеть через сообщаемость высшего блага необходимость Троицы, Отца и
Сына и Святого Духа . В Них с необходимостью вследствие высшего блага
заключена и высшая сообщаемость, а вследствие высшей сообщаемости - высшая
единосущность, а вследствие высшей единосущности - высшее соподобие, а
вследствие этого - высшее соравенство, а в свою очередь благодаря этому -
высшая со-вечность, вследствие всего же вышесказанного - высшее соединение,
благодаря которому один с необходимостью присутствует в другом вследствие
высшего взаимного проникновения и один действует с другим при совершенной
неделимости субстанции, силы и действия этой Пресвятой Троицы.

3. Но в этом созерцании опасайся, как бы не счесть, что ты понимаешь
превосходящее понимание. Остается еще тебе рассмотреть, что же столь сильно
приводит очи нашей души в изумление восторга в этих шести условиях
созерцания. Ведь здесь присутствует высшая сообщаемость с личными
свойствами, высшая единосущность с множественностью ипостасей, высшее
соподобие с отдельными личностями, высшее соравенство с порядком, высшая
совечность с эманацией, высшее соединение с распространением. Кто же при
столь дивном зрелище не будет восхищен в восторг? Но мы увереннейшим
образом осознаем, что все это заключено в Пресвятой Троице, если мы
поднимаем духовные очи к превосходящему все благу. Там, где есть высшее
сообщение и истинное распространение, то там есть и истинный источник и
истинное различение. А так как сообщается все, а не часть, потому и дается
все, что имеется: следовательно, изливающий и продуцирующий и различаются
свойствами, но являются, в сущности, одним. А так как Они различаются
свойствами, потому что имеют личные свойства и множественность Лиц,
источник исхождения и порядок, заключающийся не в продуцировании (во
времени), а в происхождении, распространение не в смысле перемещения, но
вдохновление посредством дара, в соответствии с властью продуцирующего,
которой обладает посылающий по отношению к посылаемому. Но так как истинно
Они представляют субстанциальное единство, поэтому существует единство и в
сущности, и в форме, и в достоинстве, и в вечности, и в существовании, и в
необъятности. Если ты будешь созерцать каждую Божественную Ипостась в
отдельности, то будешь созерцать истину, а если ты будешь созерцать
Божественные Ипостаси вместе, то будешь восхищен в высший восторг, потому
что твоя душа через восторг будет восходить к созерцанию восхитительного,
так происходит, когда Их созерцают вместе.

4. Это и олицетворяют херувимы, смотрящие друг на друга. То, что они
обращены лицами к ковчегу Завета , не лишено тайны, как подтверждают и
слова Господа, обращенные к Иоанну: "Сия же есть жизнь вечная, да знают
Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" . Но мы
должны восторгаться не только сущностными и личностными атрибутами Бога в
Себе, но также через сравнение должны восторгаться и превосходящим всякое
удивление союзом Бога и человека в единой личности Христа.

5. Если ты будешь восхищаться подобно первому херувиму, созерцающему
сущность Бога, то увидишь, что Божественное бытие первое и последнее,
вечное и современнейшее, наипростейшее и величайшее или необъятное, все
пребывающее во всем и ни в чем не заключенное, в высшей степени актуальное
и недвижимое, совершеннейшее, без излишка и недостатка, однако безграничное
и не имеющее бесконечного предела, высшее единство, но в то же время
разнообразие, потому что все в себе заключает: всю силу, всю истину, все
благо. Теперь обрати свой взор к ковчегу Завета и восхищайся тому, что в
Божественном бытии соединены первое и последнее начала, Бог соединен с
человеком, созданным на шестой день , вечность соединена с преходящим
человеком, в полноте времени рожденным от Девы, наипростейшее с высшей
сложностью, наиактуальнейшее с творением, подверженным страданию и смерти,
совершеннейшее и безграничное со слабостью, высшее единство и разнообразие
с индивидуальным и сложным, отличным от всего остального, человек, то есть
Иисус Христос.

6. Если же ты будешь восхищаться подобно другому Херувиму, созерцающему
атрибуты Бо-жественных личностей, то увидишь в Них сообщаемость бытия с
атрибутами, единосущность с многообразием, соподобие с личностями,
соравенство с порядком, совечность с продуцированием, соединение с
исхождением, потому что Сын послан Отцом, а Дух Святой исходит от Отца и
Сына, причем Дух Святой всегда присутствует с Ними и никогда с Ними не
разлучен. Обрати свои очи теперь к ковчегу Завета и восхищайся, что во
Христе одна личность, три субстанции и две природы, полное согласие
различных воль, Бога и человека с различием в атрибутах, сопоклонение с
различием в благородстве, превосходство над всем с различием в достоинстве,
согосподство с различием в могуществе.

7. В этом созерцании происходит совершенное озарение души, словно в шестой
день она видит человека, сотворенного по образу Бога . Но так как образ -
это выраженное подобие, то, когда наша душа созерцает во Христе Сына
Божиего, являющегося по природе невидимым образом Бога, наша человечность
настолько приходит в восхищение и настолько тесно соединяется с высшим
миром, что видит в Нем Едином первое и последнее, высшее и низшее,
окружность и центр, альфу и омегу, причину и результат, Творца и творение,
"книгу, исписанную внутри и снаружи" . Итак, наша душа уже достигает
завершения дел, чтобы вместе с Богом в завершении своего озарения на шестой
ступени достичь исхода шестого дня. Ей ничего не остается теперь, как
возжелать дня покоя, в котором духовное восхищение даст покой человеческой
душе от размышлений и от "всех дел своих, которые делал" .






 
 
Страница сгенерировалась за 0.1258 сек.