Аврелий Августин. - О предопределении святых

     30. Сам  Спаситель,  посредник  между  Богом  и людьми,  человек  Иисус
Христос, также  является  яснейшим  светом предопределения  и благодати. Ибо
какими  предшествующими  заслугами  дел  или  веры Его человеческая  природа
заслужила  сие?  Пусть ответят:  откуда  этот  человек заслужил  быть  Сыном
Божиим, будучи принят как совечное Отцу Слово в единство лица? Какое  благое
дело этому предшествовало? Что Он сделал прежде того? Во  что уверовал?  Что
просил,  чтобы достичь такого неизреченного  преимущества?  Неужели,  будучи
сотворенным и воспринятым Словом, сам  человек с того самого  момента, когда
начал  существовать,  не начал  быть  единородным  Сыном Божиим?  Неужели не
единородного Сына  Божия  зачала та женщина, полная благодати? Неужели не от
Святого Духа и Девы  Марии родился единородный Сын Божий -- не по вожделению
плоти,  но  по  отдельному  дару  Божьему? Неужели  следовало бояться,  что,
достигнув зрелого возраста,  этот человек согрешил бы по свободной воле? Или
воля в  Нем  была несвободна,  и  тем несвободнее, чем сильнее была для Него
невозможность   служить   греху?  Напротив,  все   это,   достойное  особого
восхищения,  как  и  все  остальное,  что  только  может  быть  названо  Его
собственным, особым образом восприняла в Нем человеческая -- то есть наша --
природа без всяких предшествующих заслуг. Пусть здесь человек спорит с Богом
и скажет, если посмеет:  Почему не я тоже? И  если услышит: "А ты кто такой,
человек,  что споришь с Богом?"  (Рим. 9,  20), --  то  не  будет сдерживать
бесстыдства, но, наоборот, увеличит его, и скажет: Что  я  слышу? "А  ты кто
такой, человек?".  Ведь и Он  является тем  же, чем и  я  являюсь,  то  есть
человеком!  Почему  же  тогда я  не такой, как Он?  А  если  по благодати Он
является таковым, то почему там,  где одинакова природа, различна благодать?
Ведь у Бога нет лицеприятия  (Кол. 3, 25)!  Какой же -- не скажу христианин,
но скорее сумасшедший -- сказал бы это?
     31. Итак, в Главе нашем открывается для нас источник благодати,  откуда
она передается  всем  членам тела  по мере каждого.  И каждый  христианин от
начала своей веры является таковым по той же самой благодати, по которой тот
человек от начала своей жизни сделался  Христом; и этот возрожден от Того же
Самого Духа, от Которого рожден и Тот; и Тем же самым Духом происходит в нас
отпущение грехов,  Которым  было соделано  так,  чтобы Тот не имел  никакого
греха. Бог, очевидно, предузнал, что сотворит сие. Итак, это и есть то самое
предопределение святых, которое  в  наибольшей  степени проявилось  в  самом
Святом  из  всех  святых. И кто из правильно разумеющих речения истины может
отрицать  сие?  Ибо  мы   научаемся,  что  и  Сам  Господь  славы,  человек,
соделавшийся  Сыном  Божиим,  является предопределенным.  В начале одного их
своих посланий  учитель  народов  восклицает:  "Павел,  раб  Иисуса  Христа,
призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал
через  пророков Своих, в святых писаниях, о  Сыне Своем, Который  родился от
семени  Давидова  по  плоти,  предопределен  Сыном  Божиим  в силе, по  Духу
святыни, через воскресение  из мертвых" (Рим.  1, 1-4).  Итак, предопределен
Иисус, чтобы тот, кто был по  плоти сыном  Давида, был и Сыном Божиим в силе
по  Духу святыни,  поскольку рожден был от Духа Святого  и  Марии Девы.  Ибо
неизреченно и  неповторимо Бог-Слово воспринял человека так, что  называется
Он истинным и собственным  образом  одновременно  и  Сыном Божиим,  и  Сыном
Человеческим: Сыном Человеческим -- как  человек, воспринятый Богом; а Сыном
Божиим  --  как единородный  Бог, воспринимающий  человека. И это для  того,
чтобы мы верили не  в четверицу, а  в  Троицу. Так  было  предопределено это
великое и несравненное вознесение человеческой  природы, что нельзя было  бы
вознестись выше. Равным  образом и божество  не могло  бы ради нас  снизойти
ниже, чем тогда, когда оно, восприняв человеческую природу с немощами плоти,
пошло на крестную смерть. И как Тот был предопределен быть нашим Главой, так
же и многие из  нас  были предопределены  быть членами тела Его. Здесь пусть
смолкнут  заслуги  человеческие,   погубленные  в   Адаме,  и  да  царствует
царствующая   благодать   Божия  через   Иисуса   Христа,  Господа   нашего,
единородного Сына Божия, единого Господа.  И  всякий нашедший в  Главе нашем
заслуги,  предшествующие Его  неповторимому  рождению, пусть ищет  и  в нас,
членах тела Его, заслуги, предшествующие  нашему возрождению. Ибо Христу  не
воздано было сие рождение, а даровано, чтобы чуждый всякого греха рожден был
от Духа и Девы. Так и нам, чтобы родились мы от воды и Духа, не воздается за
какую-то заслугу, а  даром даруется. И если вера ведет нас к бане пакибытия,
мы не должны из-за  этого думать,  будто прежде что-то дали, дабы получить в
награду спасительное возрождение. Ибо Тот же сотворил  в нас веру во Христа,
Кто сотворил для нас Христа,  в Которого мы веруем;  Тот же  творит в  людях
начало и усовершение веры в Иисуса, Кто сотворил Самого Иисуса начальником и
совершителем  веры --  ибо именно так Он назван, как вы знаете, в послании к
Евреям (Евр. 12, 2).