Аврелий Августин. - О предопределении святых

     35. Кто, слушая слова апостола: "Благословен Бог и Отец Господа  нашего
Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в
небесах,  так как Он  избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы  мы  были
святы и непорочны перед  Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через
Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати  Своей,
которою Он  облагодетельствовал  нас  в  Возлюбленном,  в Котором  мы  имеем
искупление кровью  Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую
Он в преизбытке даровал нам  во всякой премудрости  и  разумении, открыв нам
тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил  в Нем, в
устроении полноты времен, дабы все  небесное и земное соединить  под  главою
Христом. В нем мы и сделались  наследниками, будучи предопределены к тому по
определению Совершающего  все по намерению воли  Своей, дабы нам послужить к
похвале славы Его" (Еф. 1, 3-12), -- кто, говорю я, слушая сие внимательно и
с пониманием, дерзнет сомневаться в истине, которую защищаем? Избрал Бог  во
Христе прежде создания мира членов тела Его.  Но как бы избрал тех,  которые
еще  не существовали,  кроме  как  по  предопределению?  Итак,  избрал  нас,
предопределяя.  И неужели  избрал  нечестивых  и нечистых? Потому  что, если
будет спрошено, избрал  ли тех, о которых мы сказали выше, или скорее святых
и  непорочных, то  никто не  усомнится  ответить и сразу же подаст  голос за
святых и непорочных.
     36. "Следовательно, Он предузнал, -- говорит пелагианин, --  кто  будет
святым и  непорочным по  своей  свободной воле, и поэтому  избрал их  прежде
создания мира по Своему предузнанию, коим предузнал, что такими будут. Итак,
Он избрал их прежде их бытия, предопределив в сыновья тех, которых предузнал
святыми и непорочными;  и  конечно, не Сам  Он  соделал  так и не  собирался
делать, но предузнал, что они такими будут". Итак, рассмотрим слова апостола
и  увидим, избрал ли Он нас прежде создания мира, потому что  мы  собирались
быть  святыми  и  непорочными,  или  же  для  того,  чтобы  мы были  такими.
"Благословен, --  говорит  апостол,  -- Бог  и Отец  Господа  нашего  Иисуса
Христа,  благословивший  нас  во  Христе  всяким  духовным благословением  в
небесах,  так как Он избрал нас  в Нем прежде создания  мира, чтобы мы  были
святы и непорочны". Следовательно, не потому, что мы собирались быть, но для
того, чтобы  были.  Как это определенно и как ясно: потому именно мы  такими
будем,  что  Он Сам  нас  избрал,  предопределив, чтобы мы  были  такими  по
благодати Его. И таким образом "Он благословил нас во Христе всяким духовным
благословением в  небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира,
чтобы мы были  святы и непорочны перед Ним в  любви, предопределив усыновить
нас  Себе  через  Иисуса Христа". Затем,  обратите  внимание, что  добавляет
апостол:  "по  благоволению  воли  Своей", -- чтобы  в  таковом  благодеянии
благодати не хвалились мы нашей волей, "которою Он облагодетельствовал нас в
Возлюбленном",  то  есть  Своей  волей  облагодетельствовал  нас. Ибо  слово
"облагодетельствовал" происходит от слова "благодать", как  и  "оправдывать"
от  "праведность".  "В  Котором мы имеем  искупление  кровью  Его,  прощение
грехов,  по богатству благодати Его, каковую  Он в преизбытке даровал нам во
всякой  премудрости  и  разумении,  открыв нам  тайну  Своей воли  по Своему
благоволению". В сей тайне воли Своей положил богатства  благодати Своей, по
благоволению  воли Своей,  а не нашей, которая не могла бы быть благой, если
бы Он Сам по Своему  благоволению не помог бы ей стать такой. Сказав же: "По
Своему благоволению", -- он  добавил: "Которое Он прежде положил в Нем".  То
есть  в  возлюбленном  Своем  Сыне, "в  устроении  полноты  времен, дабы все
небесное  и  земное  соединить под  главою  Христом.  В нем  мы и  сделались
наследниками, будучи предопределены  к тому по  определению Совершающего все
по намерению воли Своей, дабы нам послужить к похвале славы Его".
     37.   Чрезвычайно  долго  будет   разбирать  отдельные   места.  Но  вы
чувствуете,  без сомнения чувствуете, с какой ясностью  апостольских речений
защищается сия благодать, против которой превозносятся человеческие заслуги,
-- будто человек  что-то прежде  дает,  чтобы  ему было  воздано. Итак,  Бог
избрал  нас  во  Христе прежде создания мира,  предопределив усыновить  нас.
Избрал не потому, что мы сами по себе собирались быть святыми и непорочными,
но избрал и предопределил,  чтобы  мы были. Сотворил же сие по  благоволению
воли Своей, чтобы никто на хвалился своей волей, но Божией волей в отношении
себя; сотворил  сие по  богатству благодати Своей, по  благоволению  Своему,
которое  прежде положил в возлюбленном Сыне Своем,  в Котором и мы сделались
наследниками, будучи предопределены к тому по намерению: не нашему, но Того,
Кто все совершает, вплоть до того, что  совершает в нас и само хотение (Фил.
2, 13).  Совершает  же по  совету воли  Своей, чтобы мы были к похвале славы
Его. Потому-то мы и призываем, чтобы "никто  не хвалился  человеком" (1 Кор.
3, 21),  а,  значит, и самим собой; но "хвалящийся пусть хвалится  Господом"
(Там же, 1, 31), чтобы нам быть к похвале славы Его. Ибо Он Сам совершает по
Своему намерению, чтобы мы были святыми и непорочными, к похвале  славы Его,
ради чего и призвал нас, предопределив прежде создания  мира.  Из  этого Его
намерения происходит  само  призвание  верных  в собственном  смысле  слова,
которым  все содействует ко  благу.  Ибо они призваны по  намерению (Рим. 8,
28), а дары и призвание Божие непреложны.