Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Религия

Аврелий Августин. - О предопределении святых

Скачать Аврелий Августин. - О предопределении святых

Глава 3

     7. Не так  мудрствовал  тот  благочестивый и  смиренный учитель,  --  я
говорю о блаженнейшем  Киприане,  -- который  сказал:  "Ни в  чем не следует
хвалиться, поскольку ничто не является нашим"  (К Квирину,  кн. 3,  гл.  4).
Чтобы  доказать это,  он представил  в свидетельство  слова  апостола:  "Что
имеешь,  чего бы не  получил? Если же  получил, что хвалишься, как  будто не
получил?"  (1  Кор.  4,  7).  Это  свидетельство в особенности обличает  мое
заблуждение, когда я считал, что вера, которой мы веруем в Бога, не является
даром Божиим, но существует в нас от  нас самих, и через нее нам даруются от
Бога  дары, с помощью которых мы жили бы умеренно, праведно и благочестиво в
нынешнем веке. Я и  не думал, что вера предваряется Божией  благодатью, дабы
через нее нам было дано все, что мы просили бы на пользу, -- кроме как в том
смысле, что  мы не могли  бы верить,  если бы  прежде не была  провозглашена
истина. Но то, что после проповеди Евангелия мы соглашаемся с ней, -- это, я
считал,  принадлежит  нам  самим  и  происходит от  нас.  Некоторые  из моих
собственных сочинений, написанных  до епископата, достаточно ясно показывают
это  заблуждение. К этим сочинениям  принадлежит  и  то упомянутое  в  вашем
письме  (В послании  Илария, н.  3, вверху,  кол.  955-956), где  излагаются
некоторые утверждения из послания к Римлянам. Наконец, когда я пересматривал
все мои  сочинения, внося в них  поправки, -- и  уже завершил  две книги  из
этого труда, прежде чем получил более обширное ваше послание, -- то, перейдя
к пересмотру данной книги в первом  томе, я  сказал  себе: "Рассуждая  таким
образом, чт( избрал Бог в еще  не родившемся, которому, как он сказал, будет
служить старший? И чт( в том же  старшем, тоже еще  не рожденном, отверг?" О
них по этой причине приводится пророческое свидетельство, хотя и высказанное
много позже: "Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел"  (Рим. 9, 13; Малах.
1, 3). Далее  я стал рассуждать следующим образом:  итак, Бог избрал не дела
каждого  в предузнании того,  какие Он  Сам даст совершить; но избрал веру в
предузнании, что того, кому предстоит уверовать в Него, выбрал Он Сам. Ему и
дал  Он  Святого  Духа, чтобы, делая добро,  он получил  также жизнь вечную.
Тогда я  еще не исследовал более внимательно вопрос о том,  каковым является
избрание  благодати. О нем тот  же апостол  говорит: "Остаток сохранился  по
избранию  благодати"  (Рим.  11, 5).  А  благодать,  безусловно, не является
благодатью, если ей предшествуют какие-либо заслуги:  ведь данное скорее  по
заслугам, нежели дарованное, воздавалось  бы  не по  благодати, а по  долгу.
Апостол  говорит: "Бог один и тот же, производящий все во  всех" (1 Кор. 12,
6). Но нигде не говорится, что  Бог вверяет все во  всех. Поэтому  я, следуя
слову апостола, добавил: итак, то, что  веруем, принадлежит нам;  то же, что
делаем добро, принадлежит Тому, Кто верующим дает Святого  Духа. Очевидно, я
бы этого  не сказал, если бы  уже знал, что  сама вера также находится среди
даров Божиих, ниспосылаемых тем же Духом. Итак, и то и другое является нашим
из-за суждения воли -- и, однако, и то и другое дано Духом веры и любви. Ибо
не одна только любовь дана, но, как написано, "Любовь с верою от Бога Отца и
Господа Иисуса Христа" (Еф. 6, 23). И сказанное мною немного после: "Ибо нам
принадлежит верить и желать;  Ему же давать верующим  и желающим возможность
делать добро через Святого Духа,  Коим любовь изливается в  сердца наши", --
является истинным, но разуметься должно по тому  же правилу: и  то и  другое
принадлежит Ему, поскольку  Он приготовляет волю; и одновременно принадлежит
нам,  поскольку  совершается  только по нашей воле. И поэтому сказанное мною
также после: "Поскольку мы не можем хотеть, если не будем призваны;  и когда
после  призвания восхотим, не достаточна наша воля и наше  стремление, кроме
как если Бог и силы даст стремящимся, и приведет туда, куда призывает", -- и
затем добавленное:  "Итак, ясно, что не от желающего, не от  подвизающегося,
но  от  милующего Бога (Рим. 9, 16) происходит то, что  мы делаем добро", --
все  это  сказано  совершенно верно. Однако мало я  тогда рассматривал  само
призвание -- то, которое происходит согласно намерению  Божию: ибо  оно, это
призвание, является  таковым  не для всех  званых, а  только для  избранных.
Также  сказанное немного после: "Ибо как в тех, кого Бог избрал, не дела, но
вера  служит началом  той  заслуги,  чтобы по дару Божию  они затем  творили
добро,  так и в  тех, кого Он осуждает, неверность  и неблагочестие начинают
заслуживать кару, чтобы  также  из-за  этой  кары  делали зло",  --  все это
сказано  наивернейшим образом. Но является ли заслуга веры сама даром Божиим
--  этого я и не думал исследовать, и не  сказал об этом. И в другом  месте:
"Ибо  кого милует, заставляет делать  добро; а кого ожесточает (Там же, 18),
оставляет  на  то,  чтобы  делал  зло:  но  и  то  милосердие  присваивается
предыдущей заслуге веры, и это ожесточение предшествующей неправедности", --
это, конечно, является истинным. Но  еще  остается выяснить, приходит  ли  и
заслуга веры  от  милосердия Божьего, то есть влагается ли это милосердие  в
человека, потому  что он верен, или  же для того, чтобы он  стал верным. Ибо
читаем у апостола: "Милость получил я,  чтобы  быть мне верным"  (1  Кор. 7,
25). Он  не  говорит: "Поскольку я был верным". Итак, милость дается верному
-- но дается также  для  того,  чтобы он стал верным.  Таким образом, весьма
правильно я сказал в другом месте  той же книги: "Ибо  если не от дел, но по
милосердию Божиему и призываемся, чтобы веровать, и, верующим, нам даруется,
чтобы мы творили добро, то этому милосердию не должны завидовать  язычники".
Хотя там  я  менее старательно  рассмотрел вопрос о  том призвании,  которое
совершается по Божиему намерению (Пересм. Кн. 1, гл. 23, н. 3, 4).





 
 
Страница сгенерировалась за 0.0973 сек.