Аврелий Августин. - О предопределении святых

     8. Итак,  вы ясно  видите, что  я тогда думал о вере  и  делах, хотя  и
испытывал трудности, повествуя  о  благодати. И вижу я, что эти  наши братья
придерживаются того же мнения,  что и  я  тогда,  поскольку не старались  ни
прочесть мои книги, ни идти в них со мною вперед. Ведь если  бы постарались,
то  нашли  бы, что этот вопрос разрешен  на  основании  истины  божественных
писаний  в  первой  из двух  книг,  которые я написал в самом  начале  моего
епископата  Симплициану,  блаженной  памяти  епископу  Медиоланской  Церкви,
преемнику святого Амвросия. Хотя,  может быть, они не знают об этих  книгах;
если  это так, сделайте, чтобы узнали. Об этой первой из двух книг я впервые
упомянул во второй книге Пересмотров  таким образом: "Из тех книг, которые я
написал, будучи  епископом, первые две  адресованы Симплициану, предстоятелю
Медиоланской  Церкви, заступившему на место  блаженнейшего  Амвросия. В  них
говорится  о  различных вопросах, из  коих  два, взятые из послания апостола
Павла к Римлянам, я собрал в первой книге. Из этих вопросов первый относится
к словам: "Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак",  -- вплоть до того
места, где апостол говорит: "Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодать
Божия через  Иисуса Христа Господа  нашего"  (Рим. 7,  7-25)". В  этой книге
слова апостола: "Закон духовен,  я  же  плотян"  (Там же 14)  --  и  другие,
показывающие,  что  плоть  воюет с духом,  я изложил  таким образом,  словно
человек, о котором там  идет  речь,  находится еще  под законом,  а  не  под
благодатью. Только много позже я  понял, что слова эти могут  принадлежать и
духовному  человеку (и с  большей вероятностью).  Дальнейшее исследование  в
этой книге  продолжается с того места, где апостол говорит: "И не  одно это;
но  так было и с  Ревеккою, когда  она  зачала в  одно время  от Исаака", --
вплоть до  слов:  "Если бы Господь  Саваоф  не  оставил  нам  семени,  то мы
сделались  бы как  Содом,  и были  бы  подобны  Гоморре" (Там же, 10-29).  В
разрешении  этого вопроса  возникли затруднения, связанные со свободой  воли
человека. Но победила благодать Божия, и нельзя было не понять прозрачнейшую
истину, сказанную апостолом: "Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы  не
получил? Если же получил, что хвалишься,  как будто не  получил?" (1 Кор. 4,
7). А  мученик Киприан,  желая  показать это,  выразил  эту  мысль  в  одном
заглавии: "Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим"
(К  Квирину,   кн.  3,  гл.  4).  Вот  почему  я  ранее   сказал,  что  этим
свидетельством апостола  также  и  я был  обличен, когда я, как  я сказал  в
письме к епископу Симплициану, мудрствовал об этом деле иначе, нежели открыл
мне Бог. Итак, свидетельство апостола, сказавшего  для смирения человеческой
гордости: "Что имеешь, чего бы не  получил?",  -- не позволяет  кому-либо из
верных сказать:  "Имею веру, которую  не  получил", -- ибо  спесивость этого
ответа  совершенно подавляется  апостольскими словами.  Но нельзя сказать  и
так:  "Хотя не имею совершенной  веры, однако  имею  ее  начало, коим сперва
уверовал во Христа".  Ибо и на  это  будет сказано: "Что имеешь, чего  бы не
получил? Если же получил,  что хвалишься, как будто не получил?"  (1 Кор. 4,
7).