Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Документальные

В. Ф. Иванов - ТАЙНЫ МАСОНСТВА

Скачать В. Ф. Иванов - ТАЙНЫ МАСОНСТВА

                          МАСОНСТВО И РЕФОРМАЦИЯ.

        Тяжелый удар оперативному масонству (строительным братствам)
нанесла Реформация.
        Реформация привела весь мир в брожение, страшные последствия
которого испытывают все народы до начала XX столетия.
        "Первый шаг Реформации, - писал В. А. Жуковский, -  решил судьбу
европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти она
разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она
взбунтовала против ее неподсудимости демократический ум; дав проверять
откровение, она поколебала веру, а с верою и все святое. Это святое
заменилось языческой мудростью древних; родился дух противоречия; начался
мятеж против всякой власти, как божественной, так и человеческой. Этот
мятеж пошел двумя дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви
произвело рационализм (отвержение божественного Христа), отсюда пантеизм
(уничтожение личности Бога),  в заключение атеизм (отвержение бытия Божия);
на другой понятие о власти державной, происходящей от Бога, уступило
понятию о договоре общественном; из него произошло понятие самодержавия
народа, которого первая степень представительная монархия, вторая степень -
демократия, третья степень - социализм и коммунизм. Может быть и четвертая,
последняя, степень: уничтожение семейства и вследствие того возвышение
человечества, освобожденного от всякой обязанности, ограничивающей чем-либо
его личную независимость, в достоинство совершенно свободного. скотства. И
так два пункта, к которым ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с
одной стороны самодержавие ума человеческого и уничтожение царства Божия, с
другой владычество всех и каждого и уничтожение общества". (34)
        Весь XVI и половина XVII столетия представляют собою ожесточенную
борьбу за т. н. религиозную свободу совести и убеждения, борьбу с
авторитетом церкви.
        В этом направлении работает Лютер.
        В 1521 г. на Вормском конгрессе Лютер отстаивает право каждого
человека на свободу совести, доказывая, что в человеке есть сторона,  в
которую не может вмешиваться никакая посторонняя сила.
        Все движение в основании своем имело веру в разум, способный
свергнуть слепой авторитет. Хотя Лютер впоследствии называл разум
"блудницей дьявола", а Кальвин предпочитал "невежество верующего дерзости
мудрствующего", но и тот и другой предприняли борьбу, опираясь на разум, не
позволявший им принять на веру, без критики, все, чему учила католическая
церковь. А такие реформаторы, как Цвингли, Сервет, Социн стояли решительно
на рационалистической точке зрения.
        К этому времени естественные науки начинают приобретать
первенствующее значение. Физика, химия, физиология и анатомия и другие
опытные науки увлекают мысль на новые пути.
        Подрывается вера в непогрешимость церкви.
        Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает
быть "служанкой богословия".
        Декарт стремится освободить разум от наросших на него предрассудков
и провозглашает горделивую фразу: "Я мыслю,  следовательно, существую", -
как единственную основу всякого знания.
        Вера в разум, нестесненный какими-либо узами, как единственный путь
к истине, вела к открытому рационализму в противоположение
господствовавшему до этого догматизму.
        В Англии Бэкон Веруламский открывает эру эмпиризма; источником
познания признается исключительно опыт, который через чувственные
восприятия, путем индукции, создает все человеческое знание.
        Взгляд Бэкона находит поддержку Гоббса, который стоит на том, чтобы
верить не рассуждая, но в то же время рассуждать, не стесняясь
противоречиями религии:
        "Догматы религии, говорит Гоббс, нужно принимать для спасения души
своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, целиком и не
разжевывая".
        Гуго Граций (род. 1583 г.), представитель чистого рационализма,
отстаивает полную веротерпимость и стремится обосновать мораль не на воле
Бога, а на Природе.
        Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в
учении Спинозы (род. 1632 г.).
        Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в которого он верует и перед
которым преклоняется в чувстве бескорыстной любви. Его вера является
пантеизмом, совершенно не соответствует догматам положительных религий, по
представлению которых Бог, как Творец мира, не сливается с последним, а
обособляется, как Существо, создавшее вселенную из ничего силою Своей
свободной воли.
        Спиноза стоял за отделение теологии от философии, государства от
церкви. Между богословием и философией нет никакой связи, никакого родства.
Они отличаются друг друга, как небо от земли.
        Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но "то, как
представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир - к сущности веры
не относится".
        "Пусть каждый верит тому, что покажется ему согласным с разумом".
        "Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право
толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить и
вере каждого, хороша ли она или дурна".
        Вместе со Спинозою под знаменем рационализма выступает Лейбниц
(род. 1646 г.).
        Христиан Томазий (род. 1655 г.) ярый рационалист, верит только в
разум и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что
согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах Томазия и
он не без удовлетворения ниспровергает их. Философия и государство должны
быть очищены от религии. Между церковью и государством не должно быть союза
для защиты интересов.





 
 
Страница сгенерировалась за 0.0985 сек.